我們先來看第一個，諸行無常。這是無常概念的建立。

一、諸行無常

「行」者，造作遷流義。此中言「諸行」者，泛指一切有為諸法。

「 常」者，恆時固實不變義。

謂一切有為法的存在，當體即是因緣和合而有的生滅法。無論是物質的色法或精神的心法，都是生滅遷流，因果相續而顯現，故名「諸行無常」。

當我們開始學習佛法時，對人生的概念，是一種善惡的概念，就是我們要斷惡修善，這是一種業力的思考，這時你頂多是個好人，但是跟你了生死沒有絕對關係。

如果你要從生命的安樂提升到生命的解脫，那麼你的智慧就要提升了，就不是從善惡，而是要開始思考空有的問題了。空有問題再上去就是真妄的問題。

我們先講解脫道。你開始要面對人生，不是只有善惡的業力而已，你必須要把人生空有的這一塊釐清。你開始要戴著空有的眼鏡來觀照自己的身心世界了。要把「空」跟「有」釐清，首先你要有的第一個智慧，就是無常的概念——生命會變化。

我們一般人，早上看到自己的車子跟昨天長得很像，因為我昨天看是這樣，今天看也是這樣，後天再看還是這樣，所以產生常見。那麼慢慢慢慢地就產生自我概念，尤其是因緣變化少時容易產生這個常見。常見的結果就產生一種愛取，所以解脫道最重要的就是調伏愛取。首先調伏的是所愛取的相狀，就是無常。我們要告訴自己，所有的身心世界都是無常變化的。

我們把它作一個解釋。「行」就是造作遷流，那麼「諸行」就是一切的有為諸法，「常」就是恆常不變，就是我們會認為：欸，我昨天的房子跟今天的房子都一樣，就產生一種常見。但事實上一切有為法的存在，當體是因緣和合而有的生滅法，因為它背後是由因緣和合的，它不是本來就有的，不管是物質的色法或精神的心法，都是生滅遷流的因果相續而顯現，故名諸行無常。

其實諸行無常，我們前面講出離心時也講到諸行無常，套到人生來說有三個概念：

第一個，人生充滿了痛苦。從無常的角度人生沒有快樂，因為它給你不安穩，沒有安全感，所有的快樂都在變化。就像經典上說，魔術師拿一塊布，這塊布今天變個兔子給你看，你看得很高興，這塊布明天就變成一隻貓，後天變成一塊石頭，或者變成一團火，這塊布是變來變去。所以在三界當中，對於這個果報體，我們是追求安穩的，但是事實上三界沒有安穩的東西。

第二個，生命是無有止境的，它在無常變化當中，有一種相續的力量，因為業力的相續就讓生命相續，所以輪迴是沒有止境的，這種痛苦是沒有結束的。只要你沒有離開三界，痛苦就不會結束。所以我們不要以為今生造了善業，來生得到福報就叫離苦得樂，這個沒有究竟，只是吃個止痛藥而已，你的病根在於輪迴。所以從佛法三法印的角度，你沒有離開輪迴，根本談不到快樂。就好像三界火宅，火燃燒時，你在牆角的地方喝杯咖啡，你還是沒有離開三界的火宅，所以輪迴是沒有止境的。

第三個，輪迴是沒有意義的。我們不可能從三界的痛苦得到任何啟示，這種痛苦是白費的，你去地獄受刀山油鍋的痛苦，出來以後沒有讓你更有智慧。

所以從輪迴當中，我們可以知道無常。小乘的思想說無常，它在詮釋什麼？詮釋苦諦！它只要講諸行無常，就把整個三界的果報全盤否定了。所以聲聞人從諸行無常這四個字開展出人生沒有價值，輪迴毫無意義。

第一個，它給你痛苦；第二個，它欺騙你，欺誑性，它今天是這樣，明天是那樣；第三個，你付出慘痛的代價；最後，毫無意義。所以聲聞人為什麼會把人生看得那麼悲觀？說悲觀也好，其實他是非常地厭惡，主要就是從諸行無常開展出來，從無常得到很多的結論，它是痛苦的，這種痛苦無止境，且毫無意義。

我們在修行中遇到痛苦，但這個痛苦會轉圜成一種增上的力量。而你在三界裡的痛苦對你來說一點幫助都沒有。所以諸行無常，等於是否定了整個身心世界的果報，讓我們調伏對它的愛取，調伏所攀緣的相狀，這是第一個。