火宅塵勞，何時是了？安樂得一日，便是千萬日樣子也。於一日中，心不馳求、不妄想、不緣諸境，便與三世諸佛、諸大菩薩相契，不著和會，自然成一片矣。世尊說火宅喻，正為此也。

經云：「是捨唯有一門而復狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事」。具在經中。是捨唯有一門而復狹小，謂信根狹劣，在火宅中，無智慧而戀著塵勞之事為樂，不信有出火宅、露地而坐、清淨妙樂故也。

若在其中，信得及，識得破，不戀著幼稚戲處，心不馳求、不妄想、不緣諸境，即此火宅塵勞便是解脫出三界之處。何以故？佛不雲乎，「於一切境，無依無住，無有分別，明見法界廣大安立，了諸世間及一切法平等無二。」

故遠行地菩薩以自所行智慧力故，出過一切二乘之上；雖得佛境界藏而示住魔境界，雖超魔道而現行魔法，雖示同外道行而不捨佛法，雖示隨順一切世間而常行一切出世間法。此乃火宅塵勞中真方便也。

學般若人捨此方便而隨順塵勞，定為魔所攝持。又於隨順境中，強說道理，謂煩惱即菩提，無明即大智，步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果，便言「飲酒食肉，不礙菩提；行盜行淫，無妨般若」，如此之流，邪魔惡毒入其心腑，都不覺知，欲出塵勞，如潑油救火，可不悲哉！

塵勞之儔為如來種，教有明文：「譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。」在火宅塵勞中，頭出頭沒，受無量苦，忽於苦中而生厭離，始發無上菩提之心。塵勞之儔為如來種，正謂此也。

俗人學道，與出家兒迥然不同。出家兒自小遠離塵勞，父母不供甘旨，六親固以棄離。身居清淨伽藍，目睹紺容聖相，念念在道，心心無間。所觀底書無非佛書，所行底事無非佛事。不見可欲，受佛禁戒。佛所讚者，方敢依而行之；佛所訶者，不敢違犯。有明眼宗師可以尋訪，有良朋善友可以諮決。縱有習漏未除者，暫時破佛律儀，已為眾所擯斥。以俗人較之，萬不及一。

俗人在火宅中、四威儀內，與貪慾瞋恚癡為伴侶，所作所為、所聞所見，無非惡業。然若能於此中，打得徹，其力卻勝我出家兒百千萬億倍。打得徹了，方可說煩惱即菩提、無明即大智。

本來廣大寂滅妙心中，清淨圓明，蕩然無一物可作障礙，如太虛空一般，「佛」之一字亦是外物，況更有塵勞煩惱恩愛作對待耶？在火宅中打得徹了，不須求出家。造妖捏怪，毀形壞服，滅天性，絕祭祀，作名教中罪人，佛不教人如此，只說「應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。」乃至「應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即皆現之而為說法。」

又云：「治生產業，皆順正理，與實相不相違背。」但只依本分，隨其所證，化其同類，同入此門，便是報佛深恩也。但念念不要間斷，莫管得不得。便是夙與般若無緣，今生未打得徹，臨命終時，亦不被惡業所牽，於日用二六時中，亦不被塵勞所困，後世出頭來，亦得現成受用。

學道無他術，以悟為則。今生若不悟，盡崖到盡未來際，常存此心。今生雖未悟，亦種得般若種子在性地上，世世不落惡趣，生生不失人身，不生邪見家，不入魔軍類。況忽然心華髮明耶！當此之時，三世諸佛證明有分，諸大祖師無處安著；非是強為，法如是故。

真如道人，欲學此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣。如上所說，乃一期應病與藥耳。若作實法會，又卻不是也。古人云：「見月休觀指，歸家罷問程。」寫至此，興雖未已，而紙已盡，且截斷葛藤。

更數日，真如道人又連黏此軸來致謝曰：「聞前日老師興尚未已，更望鋪華錦上，不識可否？」予應之曰：「已展不縮。」復為續此葛藤云：

歸到家了，自然不問程途。見真月了，自然不看指頭矣。佛說一大藏教，大喻三千，小喻八百，頓漸偏圓，權實半滿，無不是這個道理。淨名云：「依於義不依語，依了義經不依不了義經」。佛只說因語入義，不說因義入語。禪家千差萬別，種種言句亦如是。

今時學道人，不問僧俗，皆有二種大病：一種多學言句，於言句中作奇特想；一種不能見月亡指、於言句悟入，而聞說佛法禪道不在言句上，便盡撥棄，一向閉眉合眼，做死模樣，謂之靜坐，觀心默照，更以此邪見，誘引無識庸流曰：「靜得一日，便是一日工夫」。苦哉！殊不知盡是鬼家活計。去得此二種大病，始有參學分。

經云：「不著眾生所言說，一切有為虛妄事。雖復不依言語道，亦復不著無言說。」又云：「觀語與義，非異非不異。觀義與語，亦復如是。若語異義者，則不因語辨義，而以語入義，如燈照色。」所以雲，「依義不依語，依了義經不依不了義經」。語默二病不能除，決定障道，不可不知。知得了，始有進修趣向分。

第一莫把知得底為事業，更不求妙悟，謂我知他不知，我會他不會，墮我見網中，為我相所使，於未足中生滿足想。此病尤重於語默二病，良醫拱手。此病不除，謂之增上慢邪見人。

除夙有靈骨，方能到這裡得轉身一路。既能轉身，即能轉物。既能轉物，方謂之了義人。既了其義，即了此心。既了此心，試於了處微細揣摩，元無可了；於無可了處，剔起便行。有時拈一莖草作丈六金身，有時將丈六金身卻作一莖草。種種變化，成就一切法，毀壞一切法，七顛八倒，皆不出此無所了心。

正當恁麼時，不是如來禪，不是祖師禪，不是心性禪，不是默照禪，不是棒喝禪，不是寂滅禪，不是過頭禪，不是教外別傳底禪，不是五家宗派禪，不是妙喜老漢杜譔底禪。既非如上所說底禪，畢竟是個甚麼？到這裡，莫道別人理會不得，妙喜老漢亦自理會不得。真如道人，請自看取。