所以蕅益大師他講一個觀念很不錯，他說沒有實體，你要可以從它的三個角度：未生無潛處，正生無住處，生已無去處。

比方說，我們對一個東西產生貪愛，那個貪愛的活動，為什麼貪愛的心識沒有實體，只有作用跟相狀呢？你沒有得到外境時，你說這個貪愛有實體，那你貪愛的煩惱沒有活動之前，它到底藏在哪裡？

你說藏在我身體裡面，身體是個物質，怎麼會有心識活動呢？所以未生無潛處，它沒有潛伏的處所。你說，欸，它有實體，它還沒有出來之前，一定有一個東西讓它能夠放，它有實體，但是你找不到它的來處，未生無潛處，它沒有潛伏的處所。

正生無住處。它在活動時你說它在哪裡呢？覓之了不可得。它就是一個剎那剎那生滅的因緣的假名、假相、假用，它只是一種感覺而已，你有本事把貪愛煩惱拿出來，拿不出來！所以正生無住處。

貪愛煩惱畢竟是生滅的，它結束以後，你說它去了哪裡？生已無去處。所以結論它是無生，畢竟空，它沒有實體。

諸位！空性的真實的究竟涵義，是因為它沒有真實的體性，這樣子就給大乘佛法很大的作用，就是生命有無量的可能性，這觀念很重要！

空性有兩種解讀：鈍根人知道一切法沒有實體，他就什麼都放棄，然後就入偏空了，這就通前；利根人看到一切法沒有實體，哦，那生命可以改造，它沒有實體，既然是諸法因緣生，那我可以創造另外一個因緣來引導它。

就像這個球，你踢了一個方向往東邊走，我中間再補一腳，我創造另外一個引導到淨土的因緣，你的生命就變化了。因為它沒有實體。

所以沒有實體有兩種思考，一個是消極的思考，偏空涅槃；一種是積極的思考，人生有無量的可能性。

所以「是故知無生」，這是最圓滿的空性的思考。你不要把相狀拿掉，只要知道它沒有實體就好。你不是想要得到它嗎？我們的問題不在於外境干擾你，是因為你想要去求，你要得到它的實體，你要有所得。現在問題不是生命本身，是我們的心態有問題。如果你認為生命在障礙你，那你就是自己障礙自己。

其實我們每一個人都是自己障礙自己，因為你有所得。所以問題就是說，佛陀能解決問題，就是因為一切法沒有實體，所以你不可能在人生得到什麼，它無所得，是故知無生。

《天台教觀綱宗》