修行有三個要點：出離心、菩提心、空性慧。這個順序，也正是修行的次第。

第一步，要生起出離心，即厭倦輪迴、希求解脫之心。

許多人會想，這不是消極避世嗎？其實，怎樣是消極，如何是避世，這都值得去思考。一頭扎進名利財色中，裡裡外外應接不暇，不一定就是在積極負責地對待人生。至於避世，社會關係簡單、生活簡單算避世嗎？並不是所有人都喜歡呼朋喚友、紮堆湊熱鬧的。文明發展到今天，人們應該學會尊重多樣性，接受別人選擇與自己不同的價值觀念和生活方式。畢竟人生各有因緣，你不能要求所有人都有同樣的喜好，都走同樣的路。

我們回過頭來談出離心：輪迴指的是陷於煩惱之中以缺憾、局限為最大特徵的一種生存狀態，厭倦輪迴，就是厭倦了缺憾、局限、煩惱的無盡循環。煩惱這個詞真是妙，說盡了人心的不得安生、無可奈何。然而僅有厭倦還不夠，還要希求解脫。心生厭倦容易，心向解脫難。煩惱是生生世世熏習成癮的，沒有決心、毅力和正確的方法，如何輕易能戒掉？又有幾個人能意識到自己煩惱成癮？佛陀說，要先看到輪迴的「苦」的本質，進一步知道苦、煩惱都有其原因，通過聞思修行佛法去滅除苦因，才能遠離痛苦煩惱，得到身心自在之樂。

第二步，在出離心基礎上生起菩提心。

不僅僅滿足於個人的超脫，而是希望一切眾生安穩快樂、永斷煩惱，為了實現這個理想而精進修行，通過佈施、持戒、忍辱等六波羅蜜不斷完善自己的修持，並幫助教化眾生。發菩提心重要，是因為它直接關係到修行者對空性的見解和證悟能否圓滿究竟。

第三步，證悟空性，在菩提心的攝持下逐步圓滿聞慧、思慧、修慧。

空性的話題，有些人很忌諱，不理解也不打算接受；另一些人卻很喜歡談論，而僅僅止於談論：這兩種態度都無法讓人真正接觸到佛法的精華——般若空性。證悟空性的智慧雖說是我們自家的寶貝，不待外求，但是沒有聞思修的鋪墊啟發，智慧是很難顯發出來的。不重視建立正見，更不願意實修，只把些似是而非的話頭拿來空談，這樣是誤己誤人。

現在學佛的人當中，能靜下心來聞思的人不多，肯實修的更少。為什麼？主要是沒有真正的出離心。表面上學佛，心裡還抱著世間八法不肯放鬆，護親伏怨，搬弄是非。縱然聞思，也是得少為足，稍懂一點名相，便迫不及待要炫耀，人前人後架子十足。殊不知文字上的理解若不通過實修串習內化，文字就還是文字，你的煩惱還是你的煩惱。學那麼多，卻沒怎麼往心裡去，煩惱照舊，是非日增，著實該慚愧。

日常工作、生活中的修行可以從善護身語意、遠離十惡業開始，行動上盡量避免殺生、盜竊、邪婬等惡業，言語上盡量避免惡口、兩舌、妄言、綺語，盡量遠離貪心、害心以及執著恆常或拔無因果等極端見解。所謂「生活即是修行」，在我看來也就是這樣，把佛法的正見落實到起居應對中，在日常小事上也謹慎取捨因果。