我為各位講講藏傳佛教心靈教育中的四條主要通則：賢善人格、出離心、菩提心、無二慧。

1、賢善人格

人格賢善很重要。不論你在校學習也好，今後工作也罷，如果做人很差，即使有再好的學問、再大的能力，可能也派不上用場。

我的上師是法王晉美彭措，他是生死自在的大成就者、大修行人，將一生奉獻給了一切生命。然而，就是這麼一位偉大卓越的人物，在總結一生修行經驗時卻說：「無論你是佛教徒、非佛教徒，還是信仰其他宗教者，只要生存於世，就一定要有賢善的人格。」

賢善的人格，做人正直、厚道，有包容心，待人接物時能隨順別人，與人和睦相處，有顆真誠的利他心……這些都是。具有這樣的人格有什麼意義？法國思想家羅曼·羅蘭說：「沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家、偉大的行動者。」

世間、出世間的道理是相通的，任何成就都依賴於賢善人格。哪怕你擁有再高的學歷——碩士、博士、博士後，但沒有一顆善良的心，也很難達成自己的心願。

賢善的人格，往往體現在一些小小的行為上：

有一年，北京大學新生入校。有個學生大包小包地站在學校門口，他想去辦手續，但東西太多了，不方便走動。這時，他看見一位老人，便跑過去問：「您能不能幫我看包，我去辦一下手續？」老人點頭答應了。

這一去就是一個多小時。等他回到校門口，老人依然規規矩矩地為他守著包。他取了包，說句「謝謝」就走了。

開學典禮上，他再次見到了那位老人。此時他坐在主席台上，面前的標牌寫著：北大副校長季羨林。

一個人之所以令大眾景仰，因為他會默默秉持高尚的行為，平等地尊重每一個生命。

有了這種賢善人格，才有修行佛法的真實基礎。正如太虛大師所說：「人成，則佛成。」

2、出離心

出離心，是想脫離輪迴、獲得解脫之心。

對你們來講，也許專業了一點，但這樣也好，就像有個同學講的：「佛法本身的涵義，總以太世俗的方式解釋，不一定與之切合。」因此，不妨把術語講出來。這樣的出離心，低一點來說，就是對財物、親人等不過分貪執。

要知道，無止境的貪婪只會帶來痛苦。一套房子不夠，兩套；一輛車子不夠，兩輛……急速膨脹的慾望，讓城市的道路越來越堵，人也越來越擠。更嚴重的是，按佛教觀點來說，還會引發水災，近年來各地水患頻頻跟人的貪慾有莫大關係。

因此，人不可過於貪婪。若以隨緣心對待一切，有高尚的精神追求，這樣的人生非常自在。

弘一大師出家前叫李叔同，是一位偉大的教育家和藝術家。雖然他的出家讓很多人深感詫異，但豐子愷卻理解自己的老師，他說：「我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。‘人生’就是這樣一個三層樓……」

對這三種層次，他認為，住在一層樓的人佔絕大多數，能住進第三層樓，進而能享受靈魂生活、考慮生死並為長遠的來世作準備的人，是最少的。而弘一大師就是這樣的人。

從這裡看，出家人其實並不消極，世人若能借鑒他們的知足少欲——簡陋的小屋、朴素的生活，能借鑒「低貪」的理念，那麼砍伐森林、破壞自然的現象，必將大大減少，這對環保、對人類的和諧生存，不是最大的貢獻嗎？因此，這個出離心，即使你從淺的層次上理解，也有很大意義，這就是佛教思想的作用。

有人認為：出家人是寄生蟲，不勞而獲。

這種想法自古就有。佛經裡有一則故事：一天，佛陀外出化緣，有一個正在耕種的農民看見了他。農民對佛說：「我是農民，靠種莊稼過活，但是你呢？你天天無所事事，在人前乞討，這合理嗎？」

佛陀告訴他說：「你這樣勞作很好，但我也並非無所事事。你種莊稼，是在外面的田地上播種，以後你會收穫果實；而我對人說法，是在人們的心田上播下善法種子，他日後會獲得解脫之果。」

由此我們不難理解，佛教中的偉大上師們，雖然不像世人一樣在物質上忙忙碌碌，但他們在心靈方面提供的教育，遠遠超過了農工商及一般官員的貢獻。他們將彌足珍貴的佛教思想傳播在人間，啟發我們的善心，也驅除我們心靈上的痛苦。

所以，是真正的出離心，讓出家人甘心於簡單的衣食住行。因為在他們看來，名聲、財富這些東西，生不帶來、死不帶去，毫無實義；而唯一要做的，就是解脫輪迴的束縛，利益一切眾生。

總之，出離心主要對治貪心。如果不能對治這顆貪婪之心，想讓世界有一種和平氣氛，是不可能的。

3、菩提心

所謂菩提心，就是為令天下一切有情獲得究竟圓滿正等覺佛果，而發願修行、成佛之心。

菩提心表現出來是大慈心與大悲心，有了這種心的推動，你會自發地為一切生命去除痛苦、賜予安樂，而且是無條件的。用世間的話講，也就是無私奉獻。

無私奉獻很多人做得到。所以，不是大乘修行人才需要菩提心，社會各個層次的人都需要有，有了它，就能化解人群中強烈的自私理念。昨天下午一位發言人的話很犀利，他說：「現在的人為了利益自己不顧一切，對利他卻嗤之以鼻。」我想他說得對。不過站得高一點來看，越是如此，越需要利他，因為不論是理念還是經驗都告訴我們：利他才是利益自己。

一則報道中說：有人對美國的1000名富翁做過調查，談及財富的獲得時，10%的人認為，自己的一切是依靠勤奮努力掙來的；10%的人認為是憑藉機遇；而其他80%的人都相信，這是自己行善利他的果報。

且不說利他的好處，如果你從小受的是以自我為中心的教育，成長中心裡裝的都是自己，做什麼想什麼也只為自己，這種毒藥般的心態終究會害你一生。

每個人都很聰明的。別人跟你合作，會先看你的人品怎麼樣，自利心太強的話，別人就不敢合作了。不說合作，一起生活的夫妻，如果一方只愛自己，不考慮對方、不關心家庭，那對方只有離開了。為什麼現在離婚率越來越高？事業失敗的人也越來越多？大多數就是這個問題——太關心自己了。

有一則故事很有深意：兩個朋友同去爬一座高山。到了山頂時，氣溫驟降，於是他們便往山下跑，途中見到一個人昏死在路邊。

其中一個說：「我們去救他。」

「救他，我們自己就沒命了，」另一個說：「算了吧。」

那個好心人不忍，過去救他。

「你要救就救，我不管。」自私的人拋下他們，逕自下山了。

好心人背起垂危的人，從山腰上慢慢地往下走。本來他上山的時候穿得很單薄，但此時因為背了個人，倒好像裹了件厚衣服，增加了許多溫暖。盡管一路上比較吃力，但終究還是安全下山了。

山下停了一輛救護車，他走過去，發現裡面躺著一個人——他的同伴，已經凍死了。

怕連累自己而舍棄別人的人死了，不顧自己而救護別人的人卻活著，也許這是杜譔的，也許是個真事，但反覆思索之後，聯繫現實生活，我還是想勸那些好心人：要堅持自己的利他心、慈悲心，暫時遇到些不理解、誤解也不要緊，最終會好的。

在大乘修法中，利他心或菩提心對治嗔心。修菩提心時首先要知道，從無始以來，任何一個眾生都曾當過自己的父母；為了報答這份生養撫育的恩德，一定要從現在開始，為他們的快樂和解脫奉獻一切。

可能是藏傳佛教的熏陶，我發現我的很多老師和同學都具有這種認識，這在我們商量做事的過程中看得出來。他們為自己想的不多，心裡裝的都是別人，都是利他的事情。我相信，這樣的人很多很多，世界各地都有，在座的學者中也肯定有。

當然，利他心也分層次。如果不能具有最高尚或中等的利他心，有顆相似的利他心也可以。比如，你實在拿不出真實燦爛的笑容，但考慮到別人的存在，該笑的時候笑一笑，即使是表面上的，也應該是有益的。

如果有人問我什麼最珍貴，我會說：利他心最珍貴。利他的心就像金子一樣，它總是閃閃發光，而且具有永恆的價值。如果是一件時尚的衣服、一種時興的文化、一段流行的音樂、一本暢銷的書籍，也許暫時會受到追捧，然而時過境遷，也就沒人聽、每人看，沒什麼價值了。但利他心卻不會，它永遠不會貶值，不會過期，也不會被任何時代所淘汰。

你們有些人來一趟香港，想買些名牌衣服回去，認為不虛此行，然而在我看來，如果你這幾天收穫到利他心或菩提心這樣的人生理念，才是真的不虛此行。

4、無二慧

剛才大家一起念了《心經》，昨天很多學者也再三引用了「色不異空、空不異色」，這裡面所表達的就是無二慧，或者叫無我智慧。

這個無我智慧，即使不從解脫上講，生活中稍微懂一點也有相當大的利益。很多人是被執著捆縛了，被捆縛以後，不大的事情也總是感到憂慮、顧忌或不平，這樣的人生只有痛苦，沒有快樂。

如果我們想過得從容一點，最好學學空性，像《中觀根本慧論》、《入中論》、《般若攝頌》、《大般若經》，這些經論應該學。學的時候要深入，只會背一兩個詞句可能解決不了什麼問題。

在釋迦牟尼佛宣說的所有教法中，無二慧是最深的智慧，憑藉它可以斷除一切煩惱愚癡，所以一般人是說不出來的。「釋迦牟尼佛的智慧不比我們差，他比我們聰明多了。」這是潘宗光教授昨天說的，我認為，這是對知識分子很中肯的提醒。

潘教授是一位化學家，任香港理工大學校長多年，引導著3萬多人。作為一名從事教育事業的科學工作者，他是在多年觀察之後皈依佛門的。

科學家信佛不會是盲目信仰。當佛陀在2500多年前將真理留在人間後，千千萬萬的科學家對此作過了解，了解中他們發現，他們的所有研究和思索，不過是對這一真理作了印證，沒有駁斥的能力。他們也注意到，和他們不同的是，佛教歷代心靈大師們是在思索之上，更以親身修證領受了佛陀的教義。

而在大師們所領受的真理中，最核心的就是無二慧。獲得無二慧有兩條途徑：一是在潛心聞思、研究之後，一心修行；二是在正確指導下參禪或修持竅訣。

無二慧對治癡心，也就是無明，能將最細微的所知障遣除。當然這需要長期修行。如果有機會、有興趣，你們可以到藏傳寺院作些系統了解，甚至親自去聞思修。有了聞思修，最終一定能得到不可思議、超越一切的境界，那是真正的灑脫與自在。

(節選自第二屆世界青年佛學研討會主題演講；2012年8月3日上午，香港教育學院)