但是，如果子女「若子逃逝，雖憶何為」。用這個來比喻眾生不念佛。不念佛，他念什麼呢？他就念五欲六塵，念煩惱，他就會造惡業。他這個逃逝不是一般的逃逝了，就是要墮到三惡道裡面去，而且一世一世每況愈下，直接「逃逝」到無間地獄裡面去，受劇烈的痛苦。這種逃逝，在心性上也表示他這種背覺合塵，違背本覺，迷惑顛倒，追逐外面的五欲六塵，越來越遠。在三界輪迴的路上，就離開這個母親就越來越遠了，天涯海角了。

這逃逝啊！我們都是逃逝的浪子，逃到現在還不知道回頭，還不知道有一個慈母望眼欲穿地盼著我們回家。那這個逃逝兩個字，比前面親友喻講的專忘還要可怕。專忘只是遺忘了，這個逃逝更帶有他的那種叛逆性，那種剛強難化性——不僅不信有慈母的存在，而且還在否定這個存在，還在誹謗這種存在。那對於這個逃逝的子女，雖然佛是這樣的憐念，但是不發生交感，互動不了。這就是單方面的憶念，對這個逃逝的子女沒有多大的利益。

這就好像尋找那個可能有高級文明的地方，它都發射電波。但其他的星球它不去接收，不接收，它就意識不到它那個星球有高級文明的存在，所以它發射得再多也沒有作用。一定要互動，但要互動不容易呀！你看世間的人，就在知恩和報恩問題上都有很大的缺陷，因為人都以自我為中心。

比如一個人在他青少年階段，他為什麼會有叛逆期？那個父母對他非常的關愛，他不會理解，他很漠然。就好像說有一些大學生，父母都好不容易送他上大學，父母是希望他寫封信報個平安，談談校園的情況，那有相當部分大學生是不寫信的。搞得他的父母為了想得到子女的一點信息，跟他搞了一個表：你最近身體怎麼樣？健康、不健康，你只要打個勾寄回來就可以了。你說父母的關愛到了這個程度，但子女根本就漠然。

常常到了四十幾歲的時候，等他自己結婚了，等他自己有子女了，這時候他才會想到：哦，做父母不容易。這時候，他才會體會到父母對他有莫大的恩德。所以一個人說，四十幾歲是他叛逆以後的一個回轉的時間，他可能會重新對父母有點孝道。作為一個子女要體會父母對自己的恩德，都需要這麼長的時間的歷練，等到自己做了父母才會體會到，那你想，我們這些流浪的眾生要理解佛對我們的關愛，那還真不是一件容易的事情。所以，對於佛的這份慈悲的憐念、永劫的關愛，要知道。

要知道佛對我們有比天還高、比地還厚的、比海還深的深廣的恩德，由此生起殷重的報佛恩的心。但報佛恩就得要順應親心，就像孝道一樣的，你怎麼去報這個恩？就得要滿這個父母的心願，報佛恩就得要滿佛的心願。佛的心願是什麼？不是要讓我們給他一天到晚做點供養，拿點香蕉，供點蘋果的，他是要讓我們離開三界的火宅，讓我們也去作佛的。所以我們要順應佛的這個心願。

你能夠如教修行，你能夠出離三界，你能夠快速成佛，佛就歡喜了，這是他永劫憐念眾生的唯一目的。於是你就生起要報佛恩的這種心，這種心就是你的感恩心，就是你的這種菩提心。

所以，當超日月光如來說出若子逃逝，雖憶何為，這是多麼深刻的哀嘆哪！十方如來恁樣深切的悲心憐念六道輪迴的眾生，永劫沒有一念的厭捨，但我們這些眾生遠遠地逃逝在外面，沒有一刻的回光來念自己的慈母。