設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。

我成佛時，他方世界無量剎土諸菩薩眾聞信我阿彌陀佛名字已，心懷欣悅，喜形於色，應時勤修菩薩六度萬行，具足一切功德之本。若此願不兌現，不取正覺。

從通途佛法來看，「具足德本」意指修習菩薩六度是趣向無上正等正覺的根本。然從淨土法門來看，信願稱名即是生起一切功德的本元。「一法具足一切法，一法成就一切法」乃圓教理念，執持六字洪名即是具足菩薩六度萬行，誠如蓮池大師開示：「諸菩薩眾有恆沙劫中修六度萬行未能滿足，而今一心念佛，萬緣自捨，即布施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜；一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜；一心念佛，餘想不生，即禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。推而極之，不出一心，萬行具足。」（《彌陀疏鈔》）

對蓮池大師的這段開示，或有人以通途教理加以質疑，認為僅修念佛一行就具足六度是不可能的。這種質疑乃不了解淨土法門之圓頓神妙之處。佛說淨土法門乃一切世間極難信之法，信然。須知，信願稱名若不具足六度萬行，何以雲全攝佛功德為自功德、香光莊嚴呢？

可於念佛實踐中勘驗，當行人一心執持名號時，自然放捨身心世界，對五欲六塵，乃至一些世出世間善行悉皆捐棄。無住布施，連布施也布施掉。唐代龐蘊居士，宗門開悟後，把萬貫家財裝船沉入江底，有人就問他為什麼不將此財物拿去做善事。龐居士深知好事不如無事，所以連布施也布施掉，清淨至極。即家庭為道場，男不娶，女不嫁，兒子耕種幾畝薄田，女兒編織些竹器謀生，安貧樂道，處之泰然。臨終時，悉皆自在坐脫立亡。可見真為生死、一心念佛即布施波羅蜜。

攝心念佛，不思善，不思惡，身口七支安住佛號，即持戒波羅蜜。一心念佛，得佛光明願力加持，身心柔軟，於他人的責罵侮辱寬然容忍，即為忍辱波羅蜜。一心念佛，淨念相繼，無雜無斷，即為精進波羅蜜。一心念佛，制心一處，心不外緣，即為禪定波羅蜜。一心念佛，正念分明，孤明歷歷，念清楚、聽清楚，無住生心，生心無住，即為般若波羅蜜。一心念佛具足六度萬行，因為能念之心性具世間和出世間的一切功德——不出一心，萬行具足，真實不虛。

他方世界諸菩薩眾聞信阿彌陀佛的名字，深知萬德洪名不可思議功德，心生大歡喜，得平等慧。了達稱念阿彌陀一佛，即等於稱念十方三世一切諸佛；往生阿彌陀佛一淨土，即等於生到十方無量淨土；諸法相即，一多互容，稱性緣起，妙德難思。阿彌陀佛以六字聖號，護念加持他方菩薩，不退轉於無上菩提，恩德洪深。他方世界的菩薩深知這一點，乃能歡喜踴躍無間斷地去受持。