一般的人都會注意自己的身體，身體有點發燒啦，有點疼痛啦，有點不舒服啦，就趕緊要去醫院——排成長龍。他在這兒排，好不容易排到一個號，能夠吃藥了——怕死哦。身體有病他很重視，心有病誰來重視？你重視了嗎？就談這個問題。這來求教的是一個叫沈文州的人。這是個中醫，他是以治傷寒病成名的。「名家」說明他的醫術精湛，是一位名醫。他也到了這裡——乩壇上，來給菩薩頂禮。菩薩知道他是一個中醫，就用他職業的行話來跟他對話：「寒入心包，當作何病？」

這個傷寒，跟大家介紹一下背景知識。中醫，這個漢代有個張仲景，他做過一部重要的論——也根據《黃帝內經》這些古老的中醫理論，做了一部《傷寒雜病論》。這部《傷寒論》在中醫上屬於經典的地位。他的這部論講到什麼叫傷寒病，就是只要發熱之類的疾病都叫傷寒。

傷寒就是傷到了五臟裡面。因為寒和熱的陰陽要平衡，就是陰陽不平衡了，會體現為發熱。所以治傷寒的一個基本原理，是去掉寒氣來趨向溫熱，要養五臟的一種陰陽平衡。包含像中風、傷寒、濕溫、熱病、瘟病，都屬於傷寒的範圍。傷寒不一定就是理解的——渾身冷得發抖才叫傷寒，就是你發高燒它也屬於傷寒病的範圍。

傷寒病的面很廣。張仲景把疾病分為兩種，就是發熱之類的病都屬於傷寒病，不發熱的疾病屬於雜病。所以它的名稱叫《傷寒雜病論》，就把所有的疾病都包括在這裡面，就是分為兩類：一個是傷寒病，其它的就是雜病。

覺明妙行菩薩是菩薩，五明都通，所以他就懂得這裡面中醫的道理、傷寒的機製。就問他，這個寒入到「心包」裡面——心臟裡面去，心是主火的，寒侵入到這個心臟裡面，這個病很嚴重——那寒入心包你作什麼病去治？沈文州就說：「這叫中寒。」中寒就是你的心中寒了。覺明妙行菩薩就應他的回答：這回答是對的，就是心裡有寒氣。

用這個比喻來告訴：「你們這些人只是知道寒氣入到心臟裡面就叫中寒之疾，你們很重視。」但是如果「邪入於心」——這裡「邪」主要指邪見——如果邪見之毒入到心裡面去，那是什麼情況？那是要喪命的——「殞命之病」。這個「命」不是說這個生命的終結，是法身慧命死了。所以一個人遭受了邪見的毒，而且邪見毒入到心裡去——堅定不移，拔不出來，他這個永劫以來法身慧命完全就沉淪了。這是一樁大事。你們一般人只知道身體有病很重視，來治療它，來調養它；到了心有大病的時候你們卻不重視了，卻不會去諮詢高明的醫生，也不去求奇妙的藥方。

談到這一點，還真是切中我們現在的時弊。一切眾生不都是關心自己身體嗎？但是我們心理的問題那麼多，誰來關心過？就目前有精神上障礙的、心理問題的，已經比例極高。前段時間我看一個數據，已經到了1.7億。上個月有從深圳來的一位前輩學者，也在跟我討論這個事。現在自殺率很高了，他看到都很可怕。這麼多抑鬱症、精神分裂症、焦慮症，自殺率持續增高，這些都是心有病。但多少人就是相信藥物治病，從來不相信這個心病還能治。這是我們從小以來，無論學校教育、家庭教育——整個教育，我們的知見就不對：我們的價值觀就有問題，我們的行為方式有問題，我們的生活方式有問題。所以我們的心完全處在一個疾病狀態。這個疾病狀態靠那些所謂的知識技能，能夠治嗎？

我們這些眾生都是病人了！不僅身體上有病，更重要的，我們心理有病了，我們知見有病了。我們只有求佛這個大醫王啊。要求佛大醫王，要求佛法的妙藥啊，才能療救我們哪！我們身體上有病，首先是來自心理上的病。心理上有貪、瞋、癡三毒煩惱，心理上有撥無因果、不信後世輪迴的知見，我們身體上就有病了，乃至於我們這個地球都生病了——生態問題、環境問題、污染問題、地震問題、戰爭問題，這些都是病症發作的問題啊！

究其根源就是我們心生病了，才整個外部都生病了，不正常了：陰陽失調了，五行相剋相生的這種秩序紊亂了，五倫、五常不能體現了。所以整個的這個苦海呀！我們任心這樣地生病，然後導致八苦交煎、火宅炎炎的患苦而不能覺悟，這不是極為悲哀的事情嗎？

這幾年來，由於很多眾生遭受了很多的痛苦，也在痛定思痛。他們真的念佛非常懇切。他們覺得這個世間太苦，求往生的心還真的是發出來了，於是認真地求學佛法。所以在這個五濁惡世，在這個劇苦不堪的時代，我們不要僅僅是注意身體，要注意我們的心病，要投靠大醫王這裡來覺悟，來求生西方極樂世界才好——諸佛才歡喜。這才是以八苦為師，得到了一個覺悟。

陳大心奉教念佛，極其誠至。菩薩示偈曰：「八德池中蓮已種，果然一念甚宏深。滋培雖藉如來力，長養全憑決定心。」又喻諸人曰：「此土有發願往生者，彼土即生蓮花。故作是語，汝等應生深信。」