一

1.通常痛苦可以成為我們一個偉大的老師，它有很多有助益的特質。例如，當你在極端痛苦時，心便會被降服，憍慢也不會那麼明顯了。

2.再者，藉由你自己的痛苦，你了解到別的眾生正在遭受什麼，你的慈悲也會因此而升起。你了解到：對！這就是別人正在遭受的，這是學習感同身受的開始。

3.你開始理解到輪迴是什麼，這是痛苦第二個正的面。然後，假如你認真地去觀察痛苦，便會了解痛苦的起因是來自自己本身的不善與惡行。

4.事實上，病痛可以教導我們許多事情，我們可以藉由病痛來警惕無常，無常觀可以轉化我們貪慾、執著的心。

5.藉由病苦的警示，你會了悟到：不是別人，而是我自己的行為把我帶進了這樣的困境，我現在要做的就是換另一種方式，全心去行善。

6.痛苦的特質說明了它對佛法修行的益處，快樂就無法這樣影響我們。通常當一個人走運時就會更驕傲：我真是特別，福氣這麼大！得意洋洋不會帶領你去同情別人，因為你只會沉浸在你自己的喜樂中。

7.另外，快樂無法讓你了解惡行是一切問題的根源，因此要避免；你也無法藉由快樂而了解修行善業的必要性。因此，痛苦對修行而言相當有助益。

8.如果我們真正明瞭業與輪迴，不管遭受什麼痛苦和困難，都不會把它當成挫折、災禍或懲罰；也不會責備自己或自怨自艾。

9.藏人說痛苦是「一支掃除惡業的掃帚」，我們甚至要感謝業報就要結束。

10.智慧與慈悲來自接觸真實的苦痛。生命也許充滿痛苦、悲傷和艱難，但這也是幫助我們面對死亡的大好時機。我們要學習如何處理自己的痛苦，才不會讓心念在臨命中時四處亂竄。

二

1.在活著的時候，就要開始學習如何面臨死亡！當我臨命終的最後剎那，我要如何修習「自他交換」？方法就是：觀想呼氣時，把自己所有的一切善業功德都帶給了眾生；吸氣時，則觀想將每一位眾生的痛苦承擔了過來。

2.當我們接近死亡時，修這個法門會減少自己的「我執」。在嚥下最後一口氣時，能平穩安詳地住在空性中。這一切，尤其是利他的祈願和禪修，應在死亡到來前就要修習，這樣在最後一刻才能對你有大助益。

3.切記！死亡的最後時刻，一定要把覺知定在身體的上半部，或者由鼻孔，或者由頭頂出去，這點很重要。頭頂的這個部位有很多種名稱。例如，菩提心（覺醒心）脈等等。

4.那裡有一條脈直通身體中央，盡頭止於頭頂部位。人們修習破瓦法或遷識法，好讓死亡時神識能由頭頂出去。事實上在優秀的修行人頭上，中脈的頂端形成了一個小洞，甚至可以插進一根草。這是給這些需要參考點的人一個可視的肉體徵兆。

5.人臨終時，心識會變得很敏感，任何觸摸到的地方，覺知便會導至該處，因為依佛教的教法，心識與各種的感覺能力有關。死亡時，它開始消失、溶入，以至最終留下的是一個純淨的心，這就是為什麼要把心識引導到身體的較高位置的原因。

6.它就像一間房子，你可以爬樓梯上屋頂，或下樓梯到地下室。你要把神識帶離身體的下半部，導引它往高處去。

7.此乃根據唯識宗「頂聖眼升天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。」即在往生八小時，頭頂猶熱則往生西方，眼睛熱則升天，心熱生人，腹熱餓鬼道，膝蓋最慢冷畜牲道，腳底是地獄。經上所說的：「頂聖眼升天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。」

8.一個人是否能完全自痛苦中解脫，圓滿地開展心智，便完全視他是否精進修持而定了。