說無垢稱經疏卷第六

說無垢稱經讚卷第六(本)

大慈恩寺沙門基撰

香台品

方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利果。令於果德愛樂希求。故此一品。明菩提處。或上八品。別明二利。此之一品。總明二利。香台佛號。一佛果德寄一佛標勝。令下位以希求。標佛號以為品名。明二利以修習。佛身支顯。相類高台。積香為之。利濟群物。故名香台。此品廣明彼事。名香台品。

經。時舍利子(至)當於何食。

讚曰。品段有五。初鶖子念食。二無垢訶止。三命使往求法。四得食而返。五時眾獲益。此初文也。佛制以時。非時勿食。食時既生。所以思惟。摩訶大也。薩埵有情也。簡前小位。言大有情。舊經唯雲菩薩當於何食。今亦有聲聞。

經。時無垢稱(至)而聞正法。

讚曰。下第二明無垢訶止。此訶也。隨順小乘八解脫除貪慾。大乘八解除定障故。又定障中貪為首故。八解脫觀。為除五境所有貪慾。仁今已住。貪慾水亡。財食有悕。染習猶在。勿以污心而聞正法。應除財食之欲。而生法食之願。又阿含經說。食有九種。謂段觸思識禪願念解脫及喜。應常專念捨初四食。應勤修常業欣後五種出世間食。故云解脫仁者己住。勿以財食染污其心。財食即是段食攝故。

經。若欲食者(至)未曾有食。

讚曰。此止也。止今思。許當說。

經。時無垢稱(至)殊勝神通。

讚曰。下第三段命使往求。有四。初示有食之處。二選誰能往求。三化令傳此言。四使承威往請。初文有三。初總標起用。次別陳所示。後結成眾覩。此初文也。雖恆在定。順俗今入。若不現通。他終不見故也。

經。示諸菩薩(至)安穩住持。

讚曰。下別陳所示。有十四。此文有六。一令見者。菩薩聲聞。二處所。上方界念。三近遠。四十二殑伽沙等。四界名。一切妙香。一切國土皆香作故。五佛號。香台。六起滅。現在住持。

經。彼世界中(至)一切周滿。

讚曰。此文有二。一總陳香氣最勝。由修五蘊因最勝故。彼國眾生宜得聞香氣而入道故　諸佛利樂事非一故。破世有情耽香味故。二顯樹出香周流普薰。

經。彼中無有(至)為其說法。

讚曰。此文有二。一眾唯大乘。二佛應說法。

經。彼世界中(至)無量佛土。

讚曰。此文有二。一眾事香成。二食香第一。離香味觸。三為食體香宜利益。香氣最勝。

經。時彼如來(至)及諸菩薩。

讚曰。此文亦二。一佛等方食。食必依此。利益機會故。二香嚴供養。顯佛福田。眾生修行法供養故。舊云有諸天子皆號香嚴。此唯一名。本有異故。

經。時此大眾(至)如是等事。

讚曰。此結成眾覩。

經。時無垢稱(至)取妙香食。

讚曰。下第二選誰能往求。有四。一問眾。二默答。三重徵。四返責。此初文也。推眾不能。方施自化。欲顯讓以為德。故禮推於眾也。

經。以妙吉祥(至)咸能默然。

讚曰。此默答也。默意有四。一食以侍賓。賓不可往。吉祥怪其問客。咸使默然。二大士求法。不規財食。彼雖推問。此令默然。三顯諸菩薩於食無染。故咸令默。彰此深裡。四彰無垢稱神通自在。示諸菩薩。令欣仰故。

經。時無垢稱(至)令其乃爾。

讚曰。此重徵也。菩薩利物。命進問安。談謔設座。座雖久設。談謔次施。故調吉祥何不威神加護諸德令其緘默乃爾無酬。

經。妙吉祥言(至)勿輕末學。

讚曰。此反責也。令默所由已如前辨。對眾徵挵。想非所宜。故今責之。勿輕末學。未學尚不可輕。先德如何輒鄙。事未可知。

經。時無垢稱(至)蔽於眾會。

讚曰。下第三他令傳此言。有二。初明神化。後使傳言。此神化也。問。何故請座。心念即來。今時請食。令化使往。答。食有隨來之者近客。故使化人。座無隨座之賓請座。不須使往。又神通化用不一權宜。何必濟命化人未必並須無信。

經。而告之曰(至)方共坐食。

讚曰。下使傳言有二。初示處。後傳言。此示處也。

經。汝往到彼(至)安樂住不。

讚曰。下傳言有四。一教軌儀。至彼頂禮。二命敬慰應作是言等。三請食。四所由。此初二文也。舊經但有傳言頂禮。無教化者至彼稽首。

經。遙心右繞(至)施作佛事。

讚曰。正明請食。

經。令此下劣(至)名稱普聞。

讚曰。請食所由有二。見食發心。名欣大慧。眾生利益。並揚佛德。名稱遠聞。由此二義。故令請食。

經。時化菩薩(至)香台佛足。

讚曰。下第四使承威往請。有二。一見到彼國。二聞傳此言。此初也。

經。又聞其言(至)安樂住不。

讚曰。下聞傳此言。有三。初聞敬慰。二聞請食。三聞所由。此初也。

經。遙心各繞(至)施作佛事。

讚曰。請食也。

經。令此下劣(至)名稱普聞。

讚曰。聞所由也。

經。時彼上方(至)下劣欲樂。

讚曰。下第四大段得食而返。有六。一在彼未還。二得食而返。三眾聞皆集。四勸眾食之。五此問彼佛。六彼問此法。初中有四。一菩薩嘆問。二彼佛具陳。三重請所由。四廣談勝德。讚歎可知。發問有三。一問東方。二問界所。三問下劣意樂。如文可知。

經。尋問最上(至)為說斯事。

讚曰。結成請答。

經。佛便告曰(至)宣揚正法。

讚曰。下彼佛具陳。有二。一陳釋迦。二陳無垢。此陳釋迦。出五濁世。為度下劣欲樂有情。宣揚正法。此答二問。一答界所。下劣等也。二答下劣意樂。五濁之世有情也。梵去索訶。此雲堪忍。堪能忍受諸苦事故。天授出血。善星掃跡。如是等也。

經。彼有菩薩(至)開示妙法。

讚曰。下陳無垢。有二。一陳己身。二陳遣信。此初也。

經。遣化菩薩(至)善根增進。

讚曰。此陳遣信。所以稱揚我及此土。令彼菩薩善根增故。即前所說當欣大慧。此答前問從何處來。

經。彼菩薩眾(至)無畏若斯。

讚曰。重請所由也。其無垢稱。道德何如。神通無畏如此可愛。若如也。斯此也。

經。彼佛告言(至)無量有情。

讚曰。此廣談德也。初地菩薩。為百百億國。二地。千百億。乃至十地。遍於十方一切佛國。頓令化往施作佛事。利樂有情。彼無垢稱。位德既高。故能若此。

經。於是最上(至)化菩薩手。

讚曰。下第二段得食而返。有七。一香台與食。二菩薩請來。三彼佛許勅。四彼眾至此。五化座待之。六食香普薰。七眾聞驚悅。此初也。有一香器。能生眾香。盛滿香食。授化菩薩。佛力所加。盛食授與。顯佛慈悲欲為利益。自盛付之。或顯由佛。力。未必自盛。

經。時彼佛土(至)聽聞正法。

讚曰。二菩薩請來。請來至此。禮敬三寶。此請禮敬佛。及聞正法。舊文無法。

經。並欲瞻仰禮敬(至)加護聽許。

讚曰。此敬禮僧。陳請來意。願加聽許。

經。彼佛告曰(至)今正是時。

讚曰。三彼佛許勅。有二。初許。後勅。此許也。

經。汝等皆應(至)醉悶放逸。

讚曰。下勅有三。初勅攝香。次勅隱色。後勅於世界勿生劣想。或初為人。後為世界。故有勅之。初有二勅。此初文也。堪忍惡界。氣惡無香。乍聞香極。恐生醉悶。耽染愛著。既醉悶已。無所覺知。乃為放逸。不自策勵。

經。汝等皆應(至)心生愧恥。

讚曰。此勅隱色。彼大菩薩。相好嚴身色相第一。此小菩薩。隨劣惡生。外非勝相。顧己觀他。心生愧恥。故應隱色勿遣生慚。

經。汝等於彼(至)而作障礙。

讚曰。下勅於界勿生劣想。初標。後釋。此初也。妙香世界。珍寶香成。此土穢處。實為下劣。障礙有二。一於世界生下劣想。心生卑賤。不敬彼佛。不度彼生。自為障礙。二於世界生下劣想。心生卑劣。不為化度。與此眾生而作障礙。

經。所以者何(至)無有差別。

讚曰。此釋勅意。一切國土。無有實體。猶若虛空。或法性土。無相如空。何善何惡。佛為化生。隨樂示現。染淨無定。然佛所感報土。清淨無別。故知釋迦土穢。隨樂現之。本土清淨。與我無異。故於彼土勿生下劣。

經。時化菩薩(至)欻然而現。

讚曰。四彼眾至此。彼佛許來以赴淨名之意。無垢心念以利所宜之生。故雙承威神。欻然至此。

經。時無垢稱(至)皆坐其上。

讚曰。五化座待之。命進設座。待賓當機。故化為之。以安上客。

經。時化菩薩(至)香氣芬馥。

讚曰。六食香普薰。有三。初以食器授。二普薰世界。三由薰氣馥。如文可知。

經。廣嚴大城(至)身心踴悅。

讚曰。七眾聞驚悅也。

經。時化城中(至)無垢稱室。

讚曰。下第三段眾聞皆集。有二。初人王入室。後天神來儀。欲顯可尊。幽顯咸萃。人王有三。一入。二嘆。三禮。此入也。人聞香氣。近眾皆來。

經。見此室中(至)嘆未曾有。

讚曰。二嘆也。覩眾甚多。見座高廣。故生歡喜。嘆未曾有。

經。禮諸菩薩(至)卻住一面。

讚曰。三禮也。菩薩聲聞。變身稱座。彼來既覩。故為敬禮。

經。時諸地神(至)無垢稱室。

讚曰。此天神來儀。有靈聞香。理應尋至。況諸威德聞已不來。色界諸天。雖無鼻識。聖根互用。聞香亦來。應依定聞。故皆來至。

經。時無垢稱(至)甘露味食。

讚曰。下第四段勸眾食之。有六。初勸皆食。二有念食少。三化者結之。四食已有餘。五食已安樂。六身出諸香。初文有二。初勸。後誡。此勸也。此食乃是香台如來所施甘露。能消一切煩惱毒害。上妙味食。

經。如是食者(至)定不能消。

讚曰。此誡也。佛行大悲。薰擊身心。變起此食。本欲利樂諸有情故。勿以生死自利少分下劣之心而食此食。無大悲意。定不能消。誡生大意。

經。時眾會中(至)如是大眾。

讚曰。二者念食少也。

經。時化菩薩(至)無量福慧。

讚曰。三化者誥之。有二。初略誥。後廣顯。略誥有二。初標。後釋。此標也。此食乃是如來所設。勿以小福輕量不足。

經。所以者何(至)終無有盡。

讚曰。此釋也。海水有窮。食終無盡。佛力能置。故使然也。

經。假使無量(至)猶不能盡。

讚曰。下廣顯前義。有二。初標。後釋。此標也。設使大千一切有情。一一以手。握摶此食。量等妙高。經劫摶握。而欲食之。猶不能盡。

經。所以者何(至)終不能盡。

讚曰。下釋所由。戒定等五。如前已釋。食從此等無邊因生。果亦無量。佛食之餘。故諸有情經百千劫。食終不盡。

經。於是大眾(至)而尚有餘。

讚曰。食已有餘。乍觀食器。一力所。聖德所加眾食不盡。

經。時諸聲聞(至)之所住持。

讚曰。五食已安樂。初法。後喻。妙食所持。聖威所引。本為濟物。故身安樂。舉喻成言。食者此食者。譬如一切十方報土。安樂莊嚴世界菩薩安定之身。胎悅無惱。與彼同故。不但西方極樂世界。十方一切安樂世界。皆以為喻。

經。身諸毛孔(至)種種妙香。

讚曰。六身出諸香。食此食者。亦如十方妙香世界。眾妙香樹。常出妙香。晝夜無盡。不但上方妙香世界香樹為喻。十方一切妙香世界。皆所喻之。義無異故。

經。時無垢稱(至)云何說法。

讚曰。下第五段此問彼佛。有二。初問。後答。此問也。即階小位。亦有不知。故試問言汝等知不。

經。彼諸菩薩(至)皆悉調伏。

讚曰。下答有二。初答不同。後釋利相。此初文也。不同此土依音聲起文詞說法。但以妙香。令其息惡。故云調伏。

經。彼諸菩薩(至)菩薩功德。

讚曰。此釋利相。菩薩座樹。香氣皆流。彼聞妙香。即得勝定。定為根本。使能發慧。菩薩功德。因此而生。定能發生一切功德。故名一切德莊嚴定。

經。時彼上方(至)云何說法。

讚曰。下第六段彼問此法。大文有六。一問化宜。二答化法。三彼讚歎。四述成。五問生淨土之因。六答得淨土之業。此問化宜也。

經。無垢稱言(至)而調化之。

讚曰。下答化法有三。初標答以言。次別顯言相。後釋言所由。此初也。夫行化者。皆為應宜。宜既難調。化須剛強。以言導利。初物可從。香味引之。彼使乖角。故以剛強之語。化彼難調之眾。

經。云何名為(至)剛強語言。

讚曰。下別顯言相。有三。初問。次答。後結顯成。此問也。

經。謂為宣說(至)是諸根缺。

讚曰。下答有二。初四段。唯示惡因果令生厭斷。後有廿對。通示善惡令生欣厭。此初段有五句示惡果。無暇生者。八無暇處生也。無暇之義。如前已說。三惡趣中。應說處所形量若相命限。如餘處辨。恐繁不述。

經。此是身惡行(至)是意惡行果。

讚曰。此第二段有三句。示三業中惡因果也。三業體性。有表無表。諸支多少。界地寬狹。皆如別章。然通加行根本後起三種。輕重之業。皆此所攝。故惡十業道外別明三業。業道唯重。唯根本故。

經。此是斷生命(至)是欲邪行果。

讚曰。下第三段有十句。示十業道惡因果也。此身三惡。不與取者。舊云偷盜。不但白劫竊盜方名此罪。今顯一切地物他心不與而強取之。皆此罪故。名不與取。欲邪行者。欲謂貪慾。顯究竟時皆貪慾故。要非自物。設是自物。非時非處非量非度。亦成業道。異此自物。便非業道。故名邪行。

經。此是虛誑語(至)是雜穢語果。

讚曰。此語四惡。心境相乖名虛。以令他解名誑。若言妄語生死實語。亦名妄語。體虛妄故。離間語者。舊名兩舌兩頭道舌。可名兩舌。五頭首舌。併名五舌。由此但應言離間語。出言離間他親好故。麁惡語者。舊云惡口。此非口惡。是語惡故。發世猥言。麁鄙可惡。名麁惡語。雜穢語者。舊云綺語。雜飾名綺。諸讚歎詞。皆應綺語。今名雜穢。文詞綺雜。鄙猥名穢。諸讚歎詞。便無此過。

經。此是貪慾(至)是邪見果。

讚曰。意三惡也。此惡業果名名有四。一異熟果。為造下品十惡業道生餓鬼。中品生畜生。上品生那落迦。人天之果。並善業招。設有別報不善業果。不名異熟。由此但說三惡趣有。二等流果。謂從惡趣沒後生人中。由殺生故。短壽多病。不與取故。乏少財物。欲邪行故。妻不貞良。虛誑語故。多被誹謗。離間語故。親友乖離。麁惡語故。恆聞不如意聲。雜穢語故。言不威肅。由貪慾故。貪轉勐威。由瞋恚故。嗔轉勐盛。由邪見故。癡轉勐盛。諸邪見者癡增上故。三增上果。由殺生故。一切外事乏少光澤。不與取故。多遭霜雹。欲邪行故。多諸塵坌。虛誑語故。多諸臭穢。離間語故。高下險阻。麁惡語故。其地咸鹵磽確穢惡。雜穢語故。時候乖變。貪慾故。果實尠少。瞋恚故。果味辛苦。邪見故。果味辛苦或全無果。四士用果者。令相應俱有二法增長。或更無別體。即此三果五蘊假者之所感得。無多別相。所以不說。此等一一。皆如瑜伽第五十九六十。對法第七。及如經說。

經。此是慳悋(至)是愚癡果。

讚曰。下第四段有六句。示六蔽惡因果。亦有三果。准前應知。隨義別配。

經。此受所學(至)此非應作。

讚曰。下廿對。舊有九對。通諸善惡。令生欣厭。此有三對。受所學者。初所受戒。持別解脫者。受持戒。或初遮戒。後是性戒。或後是初時。初捨惡故。初是後時。領所受故。翻上二可知。此應作者。作持之戒。非應作者。止持之戒。或作犯之戒。

經。此是瑜伽(至)此非障礙。

讚曰。此有三對。瑜伽者。相應觀行義。永斷者。聖道棄之。障礙者。障聖道法。

經。此是犯罪(至)此是邪道。

讚曰。此有三對。出罪者。懺悔法。雜染者。染謂煩惱等。與染雜者諸有漏也。

經。此是善(至)此是過失。

讚曰。此有六對。順理益物名善。可毀可壞名世間。可厭可怖名罪。漏者煩惱。猶如漏捨。甚可厭惡。有此煩惱。故名有漏。為之言作。有所為作名為有為。加功而得此德。名為功德。翻上可知。

經。此是有苦(至)此是涅槃。

讚曰。此有五對。逼迫名苦。適悅名樂。惡法可厭。劣法可捨。囂繁名生死。翻上可知。

經。如是等法有無量門。

讚曰。此結類成。上來諸門。名無量義。恐繁不述。應如理思。餘土眾生。根利易化。見光明等。便能入道。此土不然。故須丁寧一一教示。

經。此土有情(至)令其調伏。

讚曰。下釋語言所以。有三。一法。二喻。三合。此法說也。

經。譬世如像馬(至)然後調伏。

讚曰。此喻說也。舊文兩喻。加楚毒者苦鞭捶等。

經。如是此土(至)趣入正法。

讚曰。此合說也。誨者示也。喻者曉也。苦切曉示。令其調伏趣入正位。

經。時彼上方(至)得未曾有。

讚曰。三彼讚歎有二。初得未曾。後興讚歎。此初也。

經。皆作是言(至)調伏攝益。

讚曰。下與讚歎。初嘆如來。後嘆菩薩。釋迦能也。是佛之姓。牟尼寂靜義。能寂默於生死諸惡。故云能寂。釋迦姓也。瞿曇望也。此雲日炙。又名甘蔗。如人姓盧是鬼子盧。此盧可重。餘盧即非。若姓釋迦。是瞿曇釋迦。此釋迦可重。餘釋迦則非。說此本緣。如別章說。釋迦實德。嘆美不窮。現為劣生。故名隱覆。極惡眾生。故名下劣。無聖法財。故名貧匱。調伏斷惡。攝益與善。

經。是諸菩薩(至)難化有情。

讚曰。此嘆菩薩。忍種種勞倦者。利眾生時。苦惱事也。勝希堅牢者。眾事惱亂不退敗也。過外道等名勝精進。世間難遇名希有。不可退屈名堅牢不可思議。策勵深也。大悲精進。為物起也。此精進言。通上諸義。一勝。二希。三堅牢。四不思議。五大悲精進。

經。無垢稱言(至)難化有情。

讚曰。四此述成有二。初述成。後嘆勝。此述成前讚歎如來。

經。諸菩薩眾(至)無量有情。

讚曰。此述成前讚歎菩薩。

經。大士當知(至)所得功德。

讚曰。下嘆勝有三。一標勝。二顯勝。三結勝。此初也。此土修行諸菩薩行。忍苦精勤。攝益弘廣。所以一生修福。勝彼一切妙香世界百千大劫。彼界眾事。皆妙香成。故言一切。

經。所以者何(至)之所無有。

讚曰。下顯勝有二。初顯所由。後顯勝行。此初文也。由修十法。濟有苦眾生。勝餘佛土。餘佛土中無苦有情及煩惱等。亦無二乘。故一生修。勝餘多劫。

經。何等為十。

讚曰。下顯勝行。有三。初徵。次顯。後結。此徵也。

經。一以惠施(至)攝諸愚癡。

讚曰。此六到彼岸。除於六蔽。以拔苦生。餘佛土中。純行勝行。無六蔽故。

經。七以說除(至)樂小法者。

讚曰。四輪摧於八難。普攝有情。如前已說。餘土無八難故。以大乘法攝樂小者。餘土無小。故為殊勝。

經。九以種種(至)一切有情。

讚曰。餘土無有未種善根。一切皆是善根熟者。故此勝餘。餘土無有惡法有情。不須四攝。此行四攝。攝惡有情。故勝餘土。

經。是為十種修集善法。

讚曰。此結也。

經。此堪忍界(至)之所無有。

讚曰。此結勝也。

經。時彼佛土(至)生餘淨土。

讚曰。五問淨土之因也。此土菩薩。行前十法。住在地前。成熟幾法。不毀此法。無傷善行。或不毀善。無傷起惡。得住十地。後生淨土。若已住十地。任運生淨土。不假此問也。

經。無垢稱言(至)生餘淨土。

讚曰。六答得淨土之業。有三。一標。二顯。三結。此初也。

經。何等為八。

讚曰。下顯有二。初徵。後顯。此徵也。

經。一者菩薩(至)希望善報。

讚曰。下顯為八。見彼於已有恩。成已菩提故。非已於彼有益。不見大利故。況說三事空。有希善根。

經。二者菩薩(至)悉迴施與。

讚曰。大悲廣運。代彼受苦。大慈廣運。迴施善根。

經。三者菩薩(至)心無罣礙。

讚曰。怨親不二。平等濟拔。不為愛憎。心無障礙。罣者障故。

經。四者菩薩(至)敬愛如佛。

讚曰。憍謂醉逸。縱蕩身心。慢謂踞傲。自尊卑物。憍有七種。謂無病憍。少年憍。長壽憍。族姓憍。色力憍。富貴憍。多聞憍。慢亦有七。一慢。謂於劣計已勝。或於勝計已等。二過慢。謂於勝計已等。及於等計已勝。三慢過慢。謂於勝計已勝。四我慢。謂恃我高舉。五增上慢。少得多得。六卑慢。多分勝已。謂已少分劣。七邪慢。已全無德。謂已有德。昔由內憍。於外生慢。故沉生死。今應除之。敬他如佛。

經。五者菩薩(至)無疑無謗。

讚曰。昔不聞法。設聞疑謗。故沉生死。今得聽聞。應斷疑謗。

經。六者菩薩(至)不生憍慢。

讚曰。昔妬他榮。憍慢自利。故沉生死。今於他利。應無嫉妬。自利不慢。

經。七者菩薩(至)不譏他犯。

讚曰。調伏自心。令離眾惡。以心如猨猴難可禁製。故應調伏。吾日三省尚為世仁。況常思過。不毀他非。非菩薩也。

經。八者菩薩(至)菩提分法。

讚曰。於惡不放逸。於善法常求。修菩提分。曾無懈癈。

經。堪忍世界(至)生餘淨土。

讚曰。結也。

經。其無垢稱(至)無生法忍。

讚曰。品第五段。時眾利益。未求趣者。皆同發心。已修行者。得無生忍。

菩薩行品

合十一品。正陳本宗分中有三。上來九品。明菩薩境。此之一品。明菩薩行。識境方起菩薩行故。菩薩之義。如上已釋。行者因業。菩薩所修成佛因業。此品廣明。名菩薩行品。

經。佛時猶在(至)皆現金色。

讚曰。品段有三。初未至菴園以現相。次至佛所以陳述。後菩薩讚請以歸還。初中復三。初未至現相。次阿難怪問。後世尊具告。此初也。其彼欲來。預現前相。一變廣博。增大行故。二變嚴淨。滅煩惱故。三變金色。顯成第一殊勝果故。

經。時阿難陀(至)皆現金色。

讚曰。阿難怪問。不識此相。問此由誰。

經。佛告具壽(至)現此前相。

讚曰。世尊具告。

經。時無垢稱(至)聽受妙法。

讚曰。下第二段至佛所以陳述。大文有四。初平章欲至。二到已歸禮。三世尊指詰。四聞香怪問。初中復二。初無垢平論。後吉祥答可。此初也。佛遣來問理合自辨。況加瞻仰而為聞法。應與大眾往佛所耶。

經。妙吉祥曰(至)可同行矣。

讚曰。此吉祥答可。眾生根就。佛悲廣運。故云是時可同行矣。

經。時無垢稱(至)往詣佛所。

讚曰。第二到已歸禮。有三。初掌持往詣。次到已歸禮。後佛命就座。此初也。以神境通。令眾不起本座。並座置掌。持詣佛所。

經。到已置地(至)儼然而立。

讚曰。到已歸禮有三。初無垢歸禮。次菩薩歸初禮。後大眾歸禮。此初也。以眾置地。自禮世尊。繞已卻住。儼然而立。頂禮屈五輪以歸尊。右繞規六通而現化。七匝滅七隨眠。得七覺分。成七清淨。而佛得一切智地。得一無相。合掌表冥真境。儼然而立。蒙佛垂喻。

經。諸大菩薩(至)儼然而立。

讚曰。此菩薩歸禮。

經。諸大聲聞(至)儼然而立。

讚曰。此大眾歸禮。方申須敬。下座而歸。聞法將行。故皆儼然而立。

經。於是世尊(至)各複本座。

讚曰。下佛命就座。初命。後座。此命也。接來有禮。如法慰問。將悟聖道。令各復座。

經。時諸大眾(至)恭敬而坐。

讚曰。稟命不輕。各還本座。表將涅槃。所以先坐。坐必臥故。臥極涅槃。

經。爾時世尊(至)之所為乎。

讚曰。第三世尊指詰為四。一佛問。二彼答。三重徵。四彼述。此初文也。無垢大士。住解脫位。由此第一。名最勝智。任運能現。名為自在。妙用無礙。名神力為。

經。舍利子言唯然已見。

讚曰。二彼答也。

經。世尊復問汝起何想。

讚曰。三重徵。汝於此中。起何相解。

經。舍利子言起難思想。

讚曰。四彼述有二。初標。後釋。此標也。

經。我見大士(至)不能述嘆。

讚曰。下釋難思。有二。初說無垢難思。故云我見大士不可思議。後說神力難思。於其作用神力功德。不能以算而數。不能以思而思。惟亦思也不能以言而稱以心而量。皆是尋伺道故。由此四義。不能陳述而嘆揚耳。舊云非意所圖非度所測。人非意所圖。事非度所測。又度者根也人度下不測上故。

經。時阿難陀(至)為是誰香。

讚曰。第四聞香怪問。有四。初阿難驚疑難。二鶖子傍通。三問住久如。四嘆陳佛事。初中有二。初阿難疑問。後世尊正答。此疑問也。

經。佛告之言(至)毛孔所出。

讚曰。此世尊答。

經。時舍利子(至)然出是香。

讚曰。二鶖子傍通。有三。初鶖子答。二阿難問。三鶖子述。此初也。阿難白佛。佛答菩薩毛孔所出。鶖子不問說已亦有遂自陳誠。

經。阿難陀曰(至)何緣而有。

讚曰。二阿難問。菩薩所出。乍可修成。汝等何緣復能流出。

經。舍利子言(至)供諸大眾。

讚曰。下鶖子述。初述食來所由。後述香馨所由。此初也。

經。其聞取有(至)皆出是香。

讚曰。此述香馨所由。

經。時阿難陀(至)當住久如。

讚曰。三問住久如。有四。一問香久近。二答盡食消。三問食消久近。四答食消時分。此初問也。香氣住身久近時即。猶如何等。

經。無垢稱言(至)其香猶住。

讚曰。二答盡食消也。香隨食質。食有香存。食起香氣。食消香滅。

經。阿難陀曰(至)當皆消滅。

讚曰。三問食消久近。

經。無垢稱言(至)而不為患。

讚曰。四答食消時分。有三。初總答。次別顯。後喻成。此初也。食之勢分。亦隨世食。七日七夜。住已方消。大悲神力。雖久未消。而不為患。不同世食雖經七日勢盡消化而有為患。此言七日。且隨世食。多分為論。非要定爾。或增或減有不定故。且如聲聞利根得果。有六十劫。菩薩發心證無生等。必一大阿僧祇。若得已方消。豈只七日得聲聞果。唯經七日證無生等。三生得果。不經七日由此故處。且隨世食。多分為論。

經。具壽當知(至)然後乃消。

讚曰。二別顯有三。初顯得聲聞。後顯得菩薩。聲聞有三。此從凡得見諦。具壽者。舊云慧命。呼阿難陀為具壽也。世間有情。多愛於命。聞言長壽。誰不生歡。出家之人。多愛智慧聞言智慧。誰不生喜。亦如俗人之愛命也。由此舊經呼為慧命。壽者命也。具足世命。及具出世之智慧命。不可偏彰故。命雙呼。通言具壽。已發聲聞之心。未入見諦。食已要入。然後乃消。極速三生極遲六十劫。正性離生義如前釋。

經。未離欲者(至)然後乃消。

讚曰。此第二從見諦得離欲。得離欲者。不還果也。

經。未解脫者(至)然後乃消。

讚曰。此第三從有學得無學。心解脫者俱解脫阿羅漢果。得離諸欲定障解脫涅槃八解脫故。

經。諸有大乘(至)然後乃消。

讚曰。下顯得菩薩。有四。此從凡夫具菩薩性。要發大心。然後消化。義顯無性不得此食。不發心故。雖具世間有漏五根。此利出世。故彼不得。義顯此食至得部行獨覺。然後乃消類聲聞故多不逢佛。故不說之。類顯聲聞具種姓者得食發心然後乃消。此文中略。義類應有。

經。已發無上(至)然後乃消。

讚曰。二已發心。要得初地。無生初得。在初地故。三從初地要得八地。具足不退。在八地故。四從八地要至補處補處乃在一生系故。亦應一生系得此食已。成佛乃消。然為一生多居知足。此食不至一生之身。故略不說。或義應有。文略無之。

經。具壽當知(至)然後乃消。

讚曰。三喻成也。初喻。後合。此喻也。

經。食此食者(至)然後乃消。

讚曰。此合也。食如藥王。惑同眾毒。准此法喻。唯喻得道斷惑根本。不喻種姓創發心等。未斷惑故。或復此喻。通喻一切伏斷正斷。皆名除故。

經。阿難陀言(至)作諸佛事。

讚曰。下第四以嘆陳佛事。有二。初阿難讚歎。後佛陳佛事。此初也。佛以利樂有情之事。故名佛事。

經。佛即告言(至)作諸佛事。

讚曰。下陳佛事。有三。初印談佛事。二例說所餘。三佛身同異。此初也。如是如是。印成前說。談其佛事。所致如此。

經。爾時佛復(至)作諸佛事。

讚曰。下例說所餘。有三。初牒無垢佛事。次顯所餘佛土。後結成勝益。此初也。

經。如是於餘(至)而作佛事。

讚曰。下顯所餘佛土。餘有十四餘種。分四。初之十種。別別悟入。次有二種。悟入三性。次有一種。因言悟道。後有一種。因寂證法。名為佛事。此初五種。由觀光明。或光所觸。眾苦皆除。思得智慧滅癡闇故。見菩提樹。思覺樹生。起四無量。蔭群生故。見諸菩薩。發心修行。希同類故。如念地藏。不念釋迦之類。見佛相好。發心欣樂。厭生死身。獲大果故。由見化人。根器方熟。知佛神用。起願樂故。

經。或有佛土(至)而作佛事。

讚曰。此有五種。由見衣服。起慚愧故。出見臥具。欣修四禪。起淨命故。由見飲食。思求覺漿解脫之味。欣法食故。由見園林。修習總持無漏法故。由見台觀。欣淨土等諸妙處故。

經。或有佛土(至)而得調伏。

讚曰。下有二種悟入三性。為二。初別悟入二性。後一悟入依他。此入所執及知圓成。由觀虛空。都無性相。悟入所執生法二我體無亦爾。由此有情調伏斷執。悟二性無。達二空理。

經。或有佛土(至)而作佛事。

讚曰。此入依他。聞言宣說幻等十喻。非有似有。誑惑愚夫。因緣之事。便入依他。

經。或有佛土(至)而作佛事。

讚曰。此之一種。因言悟道。聞語宣說諸法真性。便知圓成。聞說俗相。便知依他。既知二諦。悟所執無。唯有境相。便知所執。名入三性。詮此三故。

經。或有佛土(至)而作佛事。

讚曰。此後一種。因寂悟法。由見佛土寂然漠然。無言惡。無說善。無所訶責。亦無讚歎。無所思惟。無推求諸法。亦無分別戲論諸法。無表彰。無指示。悟法性相本性寂漠。體離言路。過尋思境。或前因言。悟世俗諦。今因寂寞。悟勝義諦。

經。如是當知(至)亦無數量。

讚曰。下結成勝益。有四。初顯佛事眾多。二顯動止皆益。三明眾多所以。四勸示道理。此初也。以世界無量。佛土無邊。佛既無邊。利事無數。

經。以要言之(至)皆名佛事。

讚曰。此顯動止皆益。行住坐臥名威儀。或去或住名進止。緣領諸境名受用。凡所起作名施為。不獲廣說。且要言者。如是等類。一切皆令所化調伏調生長善伏制斷惡。是故一切皆名佛事。如問阿難當天雨不。知而問者。欲令餘人審諦事故。佛知尚問。況於我等。故皆佛事。

經。又諸世間(至)而作佛事。

讚曰。此明眾多所以。八萬四千法門者。賢劫經云。時有菩薩。名曰喜王。宴坐思惟。過七日已。來謂佛所。自言世尊。行何三昧。速證法門。佛告喜王。有三昧名了諸法本際。菩薩行已。速入八萬四千法門。如從最勝光曜。乃至最後分佈佛體。有三百五十。於此一一。皆行六波羅蜜。成二千一百。如彼經中一一別說彼六度相。此復一一。對治貪嗔愚癡各增及三等分。此之四種。有情心行。成八千四百。如是一一。復各對治四大種中及六無義所生過失。如是合成八萬四千。六無義者。即六境也。不生義利。故名無利。由眾生機有八萬四千。所起之病亦八萬四千。所治之病既八萬四千。能對治行亦八萬四千。行既八萬四千。能詮法門亦八萬四千。眾生既為四魔所嬈。八萬四千煩惱所嬈。如來即以對治彼法。施作佛事。佛事者。本治惑病。應物機故。

經。汝今當知(至)一切佛法。

讚曰。四勸示道理。有四。初牒示悟入。二勸除順違。三令生信樂。四釋成前義。此初也。能知上法。名為悟入一切佛法。悟知佛法。本利生故。能詮所詮。能治所治。能生所生。不過如前所說法故。

經。若諸菩薩(至)不生憂恚。

讚曰。二勸除順違。見淨土之順已。勿生歡喜而起貪著。見穢土之違已。勿生憂惱而起瞋恚。淨之與穢。俱利樂故。

經。於諸佛所(至)嘆未會有。

讚曰。三令生信樂也勿起下劣。當生上品信樂欲等。

經。諸佛世尊(至)差別佛土。

讚曰。釋成前義。十方諸佛。功德皆同。由得真如平等性故。又初地上得三平等。一佛。二菩薩。三一切有情。佛身功德均。菩薩二行均。眾生大悲均。空無實我均故。又得十種平等性故。一證得諸法增上喜愛。二違離異相非相。三領受一切緣起。四弘濟大慈。五無待大悲。六隨諸眾生所樂示現。七一切有情敬受所說。八世間寂靜皆同一味。九世間苦樂皆同一味。十修殖無量功德究竟。由證真如及三十平等。故佛功德一切平等。勿生憂喜貪嗔違順。但為眾生。現土淨穢。非法不平土有好惡。本同末異故。

經。汝今當知(至)都無差別。

讚曰。自下第三佛身同異。國土同異。便說身故。大文有二。初舉喻顯同異所由。後廣法說平等之相。初中有二。初喻。後法。此喻也。雖所依地勝劣不同。金銀淨穢。相有異故。而上虛空。都無差別。

經。如是當知(至)都無差別。

讚曰。應物現身。種種不同。合前所依地有勝劣。無礙智慧。究竟無盡。圓滿無缺。都無差別。合上虛空無盡亦無缺。福慧似彼。故以為喻。他受用身及變化身。為物現故。有種種異。自受用身。一切平等。由證真如等法身故。

經。汝今當知(至)悉皆平等。

讚曰。下廣法說平等之相。文有其四。初佛德平等。二名號平等。三讚歎深達。四阿難謙退。初復有二。初標。後顯。此標也。

經。所謂最上(至)不其佛法。

讚曰。下顯平等。最上者第一故。周圓者遍十方。無極者後無盡。此三句通下諸別句。一一皆通下諸句故。下別句中。初別明內德。次別明外德。後雙顯二德。此初有九。一形量色。二威光。三相好。四族姓。五尊貴。六清淨五蘊。七諸力。八無畏。九不共佛法。此九皆最上週圓無極故。初五身等。後四德等。

經。大慈大悲(至)威儀所行。

讚曰。此別明外德。有七。一大慈。二大悲。三大喜。四大捨。五利益。六安樂。七威儀所行。四無量者。凡聖三乘。通有漏無漏。通假實想。唯觀欲色。不通無色。此言大者。唯聖非凡。唯大非小。唯無漏非有漏。唯實相觀非假想。通緣三界。唯佛所起。境大。行大。利樂大故。別標大名。利益攝善。安樂離惡。利益離苦。安樂與樂。如是等門。有十義別。如唯識疏。威儀者。行住坐臥利益方便。所行者。佛所行處。謂游化境。

經。正行壽量(至)悉皆平等。

讚曰。下雙顯二德。有六。一正。行三業也。二壽量。隨眾生略無盡期故。三說法。四度脫。令離苦。五成就。令得離果。上明內身。六明淨土。如是一切悉皆平等。由謂往因。時分遇緣。精勤意樂。證真法性。三十平等。皆平等故。今得果時。內外二法。內身外土。一切無別。

經。以諸如來(至)名為佛陀。

讚曰。二名號平等也。以諸佛法最上週圓究竟無盡。無盡即無極。三義等故。其名亦同。一同名。三藐三佛陀。謂正等覺。初三者正也。藐者等也。又三正也。佛陀覺者也。應雲正覺者。等覺者正覺者。合名正等覺者。初正覺者。異凡夫。凡夫耶覺故。次等覺者。異二乘。二乘唯知生空無我。偏覺法故。後正覺者。簡異菩薩。菩薩雖正覺等覺。未正圓滿覺諸法故。兩正名同。合名正等覺。二同名達他揭多。此雲如來。涅槃經云。如過去諸佛所行妙行三十七品十一空等。來至涅槃。故名如來。如他修行。如他證理。來證涅槃。故名如來。佛陀覺者。具一切智一切種智。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮花開。自覺覺他覺行圓滿。故名佛陀。佛有十號。但舉三者。正等覺智德也。覺諸法故。如來斷德也。斷諸煩惱。顯真理斷。故名斷德。佛陀恩德也。覺悟他故。又三最勝。所以偏彰。

經。汝今當知(至)亦不能盡。

讚曰。三讚歎深遠。有四。初略總顯說法難窮。次設指陳聽聞難盡。三顯諸佛萬能了說。四總結成德辨難思。此初也。

經。假使三千(至)亦不能盡。

讚曰。此設指陳聽聞難盡。念者明記。總持者聞文義持。多聞者廣聞三藏。久積聞故。

經。此正等覺(至)唯除諸佛。

讚曰。此顯諸佛方能了說。除佛非餘所能究竟說了三義。宣揚者言說也。抉擇者慧了也。

經。如是當知(至)不可思議。

讚曰。此總結成德辨難思。功德既無量。妙辨亦難思。菩提無量。故能抉擇。妙辨難思。故能宣說。

經。說是語已(至)多聞第一。

讚曰。四阿難謙退。初後佛止。此初也。於此三義。久聽不知。昔號多聞。今成少識。故今謙退。不敢福第一。

經。佛便告曰(至)非於菩薩。

讚曰。佛止有三。初會昔名多聞第一。次總止之不應高測。後校量勝劣。此初也。

經。汝今且止(至)無能測者。

讚曰。此總止之不應高測。結喻顯成不聽高測。文可知也。

經。汝等聲聞(至)亦不能及。

讚曰。此量勝劣。汝勿輒思菩薩所有一切境界。下測上位。根地人度悉有異故。其無垢稱。於一食前。請座設食屏室納賓。如上所陳。所現神力。二乘乃於百千劫作所不能及。解脫菩薩。既非餘境。不可校量。神通境故。

經。時彼上方(至)捨離是心。

讚曰。下品第三段菩薩讚請以歸還。有三。初讚悔請法。次佛為廣說。後歡喜供養讚德而還。初中有二。初讚悔。後請法。初中復二。初標。後釋。此初也。本在香城。見穢下想。今聞妙理。生悔愧後。本謂釋迦身卑土穢。生下劣想。謂下劣於妙香佛界。何知今者佛身內德。及實淨土。本來平等。為有情現。身土不同。故悔前心。而生後悔。

經。所以者何(至)示現佛土。

讚曰。此釋前標所悔愧事。佛境難思。為有情故。我時不測。故有悔心。如如有情者。有情意樂非唯一故。如是如是者。佛利樂事亦非一故。隨彼有情種種所樂。佛乃為現種種身土。我先不知。故生下劣。今知是已。故生悔愧。

經。唯然世尊(至)常念如來。

讚曰。此請法也。覩物思人。在俗常意。況聞妙法。不念如來。

經。說是語已(至)當勤修學。

讚曰。下佛為廣說有二。初總也。後別。此總也。解脫法者。即無為理。無漏諸法。離諸煩惱。名為解脫。門者教也。教能顯義。名之為門。

經。云何名為有盡無盡。

讚曰。下別有三。初釋二義令不盡不住。次廣說二不盡不住。後結成二不盡不住勸勤修學。初復有三。初問。次顯。後勸令不盡不住。此初也。

經。言有盡者(至)無生滅法。

讚曰。此釋二相。盡有二義。一剎那盡滅。二後終盡滅。有為有盡。無為無之。

經。菩薩不應(至)住於無為。

讚曰。此勸彼令不盡有為不住無為。令不盡有。滅盡有為而更不起。以諸菩薩常修有為行。故名不應盡其有為。不究竟住無為涅槃。常殖生死化眾生故。此顯不盡涅槃之道。或離二邊。顯中道義。

經。云何菩薩不盡有為。

讚曰。下廣說二不盡不住。有三。初別明不盡有為。次別明不住無為。後二相對雙辨二種。初中復三。初問。次答。後結。此問也。

經。謂諸菩薩(至)不捨大悲。

讚曰。次答有二。初明不盡之意。後明不盡之相。此初也。何故不盡滅有為。而更起作。以諸菩薩不棄慈悲。常於生死。化眾生故。不棄慈悲。通下諸句。由不棄二。故有下事。

經。曾所生起(至)而不暫忘。

讚曰。下明不盡之相。今有五十五句。舊經但有五十句。此初句也。於得一切智之心增上意樂。寶重勿忘。此等諸位。不應別配。但可總釋。或此諸行。皆唯十地。不棄慈悲。皆言大故。增上意樂。名曾生故。若在地前。其增上意。正在其位。不名曾故。由此故知唯說十地。

經。成就有情(至)終無厭足。

讚曰。此有四句。一利生無倦。二不棄攝事。三護持正法。四於善無厭。

經。常樂安立(至)而無怖畏。

讚曰。此有五句。一凡所修善常修迴向。二求法無懈。三演法不卷。卷謂卷縮。一向施故。不卷縮惜。四膽供諸佛。五生死不畏。上已十句。

經。雖遇興衰(至)能不耽染。

讚曰。此有五句。一八風不動。興衰不欣慼。二不輕末學。後可過己故。三己學敬愛。四於煩惱所雜一切有漏。能如理思。不隨增長。五於涅槃樂。能不耽染。

經。於己樂事(至)生善友想。

讚曰。此有五句。一己樂不著。二他樂不嫉。三不味諸禪。四雖淤三界五起四生。而行化導。如游宮苑。甚生歡喜。不為厭離。五見求來者。生善友想。成我菩提之大業故。二十句已。

經。捨諸所有(至)不令究竟。

讚曰。此有五句。一好捨無悋。二於智迴向。三救護犯禁。四速滿諸度。重如父母。五於三十七品。如世翼從。助成聖道。不同二乘。修令究竟。

經。於諸善法(至)無礙大施。

讚曰。此有五句。一常勤修善。二樂嚴佛土。三欣讚佛土。四速成佛土。舊經此三合而為一。明佛土故。五為滿相好。修無礙施。三十句也。

經。為身語心(至)忿恨煩惱。

讚曰。此有二句。一持戒嚴三業。二堪忍固身心。舊云意而有勇。

經。為令所修(至)般若刀杖。

讚曰。此有三句。一流轉滿所修。舊云生死無數劫。文少意異。將新解之。然此句居前。前句居後。二聽法堅自心。三修慧害煩惱。般若如刀杖。御害煩惱諸怨賊故。上六六度。

經。為欲荷(至)善巧化智。

讚曰。此有三句。一遍知三科荷有情智慧故。能度有情。知唯有法可能化度。故名荷擔。二精進降魔。魔謂四魔。此四即軍。或軍有十。如龍樹說。欲為汝初軍。憂愁為第二。飢渴第三軍。渴愛為第四。睡眠第五軍。怖畏為第六。疑悔第七軍。瞋恚為第八。利養虛稱九。自高蔑人十。如是等軍眾。厭沒出家人。我以禪智力。破汝等諸軍。得成於佛道度脫一切人。三離慢求於巧化道智。為護正法。不自貢高。善求利他之智。於佛正法。能為護持舊云常求無念實相智慧。無所思念無漏正智。名為無念。非無心念。

經。為諸世間(至)一切世界。

讚曰。此有二句。一常有小欲不多求。知足不更求。修行八大人覺等故。欲令世間愛重自身受我化故。若性多求。得已更求。世便不重。不受自化。二雖順世間。世法不染。四十句已。

經。於諸威儀(至)正念總持。

讚曰。此有三句。一示現殺等。一切所作而守威儀。二發通起慧。利樂有情。三持所聞法。為起慧念。

經。發生諸根(至)常無權滯。

讚曰。此有二句。一發生諸根勝劣妙智。為斷疑惑。應根說故。二證無礙辨。演法無擁。

經。為受人天(至)四無量智。

讚曰。此有二句。一修十善。為受喜樂。二修四無量。開梵天路。生梵天者。修四無量。無量乃是梵天因路。令修無量。名開彼路。不必生於梵天處故。

經。為得諸佛(至)心無深滯。

讚曰。此有三句。一為得佛聲。勸他說法。隨喜他善。讚言善哉。二為得佛威儀。修靜三業。三為所修勝。於法無染。五十句已。

經。為善調御(至)勸眾生學。

讚曰。此有一句。勸學大乘調御菩薩。

經。為不失壞(至)種種大願。

讚曰。此有二句。一恆不放逸。功德不失。二常修妙願。善根增進。願所策故。

經。為欲莊嚴(至)善巧方便。

讚曰。此有二句。一修善根莊嚴佛土。二修善巧所修無盡。迴向佛智。故善無窮。不爾所修受果盡故。此五句已。舊經中。前佛土闕二。及闕此後三。故唯五十句。

經。諸善男子(至)不盡有為。

讚曰。此第三結。

經。云何菩薩不住無為。

讚曰。下第二解不住無為。有三。初問。次答。後結。此問也。

經。謂諸菩薩(至)不樂作證。

讚曰。下答有二十一句。舊有十九句。亦通所修。不須別配凡聖位次。此有三句。行者緣覺。證者冥會。雖流此三。智不畢竟。專冥會三。不同二乘住彼三中。此中三境。皆取無為。不是畢竟證於無為。名為不住。

經。雖行無作(至)故意受生。

讚曰。此有三句。作謂造作。因緣和合之所作故。體即有為。雖行無為無作之法。不樂作證。雖觀有為後終滅盡無常真如。於善不厭。雖觀苦理。故意受生。利樂一切。大乘無常苦空無我理。如前聲聞品中已說。

經。雖樂觀察(至)厭患身心。

讚曰。此有四句。觀自身無我。不厭身故。不入涅槃。觀他無有情。化他無倦。雖觀涅槃。而不畢竟永入寂滅。化眾生故。雖觀真如遠離苦身。而得安樂。不厭身心。願安樂。不厭身心。願盡生死。度有情故。

經。雖樂觀察(至)利眾生事。

讚曰。此有二句。阿賴那者。雖具三藏。今取能執藏。無阿賴耶。是無能執藏義。雖無能執藏體。亦有能藏之法。即請白法藏大乘教也。經十德中。第八清淨。第九鮮白。清淨者。自性解脫故。其所說法。一剎那中亦無過失離三毒根。離諸繫縛。故性解脫。非有三毒而起說故。鮮白者。相續解脫故。非唯一念無其過失。相續說之亦離諸過。又前清淨法體離過。此中鮮白。能令學者身亦鮮白。雖觀生死永盡。無能執藏之體。不棄清白之教。以化眾生。雖觀無生之理。常行荷負利眾生事。

經。雖觀無漏(至)不捨大悲。

讚曰。此有三句。雖觀無漏無為。還順有漏流轉。行者運動起作之義。無行即無為。雖觀無行。常行利樂。雖觀內外無我之理。不捨大悲。拔有情苦。

經。雖觀無生(至)所修智慧。

讚曰。此有三句。雖因同二乘觀無生理。不隨二乘之正位。雖觀空寂。而不空寂所修福德。雖觀遠離。不遠智慧。

經。雖觀諸法(至)安立佛種。

讚曰。此有三句。雖觀有為無實之理。真如法性。常安住圓滿。思惟無惙。雖觀諸法無主真如。求自然智。精勤匪懈。有標幟者。諸有為也。如王以旗而為標幟。且諸有為。有能相所相。以能相四相為能標幟。一切所相諸有為法為所標幟。無為無此。名無標幟。雖觀此無為。而於了義教中。聽聞正法。安立佛種。以上諸句所言觀者。皆觀無為。所言而者皆是不住。

經。諸善男子(至)不住無為。

讚曰。第三結也。

經。又善男子(至)不盡有為。

讚曰。下第三段。以二相對雙辨二種。有十六對。舊經有四對。此有二對。修者為福。受勝生死。不住無為。修智資糧。拔眾生苦。求大菩提。故不盡有為。若住無為。盡於有為。便成二乘。永入寂滅。自利非他。是下文意。一切當知。若不住無為。不盡有為。不同二乘永入寂滅。能成二利。與樂無缺。不住無為。大悲利物。不盡有為。

經。利益安樂(至)不盡有為。

讚曰。此有二對。利生無替。不住無為。圓成佛法。不盡有為。成滿佛身。不住無為。得無畏等。不盡有為。

經。方便善巧(至)不盡有為。

讚曰。此有二對。善巧化生。不住無為。妙智常觀。不盡有為。修報化等佛土圓滿。不住無為。佛之報身常住無盡。不盡有為。

經。常作饒益(至)不盡有為。

讚曰。此有二對。常益有情。不住無為。受法無廢。不盡有為。善根無盡。不住無為。善根不壞。不盡有為。由善根力。持身功德。皆不斷壞。不盡有為。

經。為欲成滿(至)不盡有為。

讚曰。此有二對。成願利生。不住無為。不希永入於畢竟滅。不盡有為。圓意善淨進行利他。不住無為。上意神淨自利無盡。不盡有為。

經。恆常遊戲(至)不盡有為。

讚曰。此有二對。五通利物。不住無為。善圓佛智。善滿六通。究竟無盡。不盡有為。諸度自利圓滿。不住無為。本思利他未滿。不盡有為。

經。集法財寶(至)不盡有為。

讚曰。此有二對。法財無厭。不住無為。不樂二乘少法。唯示大乘廣法。不盡有為。誓願無退。恆度有情。不住無為。誓願圓滿。無休息故。不盡有為。

經。積集一切(至)不盡有為。

讚曰。此有二對。集妙法藥不息。不住無為。隨病授藥無休。不盡有為。知眾生病能外用故。不住無為。能息眾病永不休息。不盡有為。

經。諸善男子(至)精勤修學。

讚曰。此結成二不盡不住。

經。爾時一切(至)身心踴躍。

讚曰。自下第三歡喜供養讚德而還。有三。初聞法歡喜。次花香供養。後讚禮而還。此初也。聞法開發曾未悟者。勸勵已悟諸菩薩心。故大歡喜。身心踴躍。

經。以無量種(至)深沒於膝。

讚曰。此花香供養。有二。初供養三尊。後散遍世界。如文可知。有法之處。如佛塔廟。理須供養。況表佛土本所唯淨。亦表有情滅煩惱惡。故覆於地。足可修行法性等益。故深沒膝。

經。時諸菩薩(至)便往彼國。

讚曰。此讚禮而還。身業歸故頂禮。語業歸故稱讚。利益既周。故須還國。

說無垢稱經讚卷第六(本)

說無垢稱經讚卷第六(末)

觀如來品

合十一品。正陳本宗分中。分三。初九品明菩薩境。次上一品明菩薩行。此之一品。明菩薩果。修行當必成大果故。如來之名。已如前釋。觀者察。智見照察。名之為觀。恐修妙行者執有實如來。不解正觀二身差別。今教正觀。求證作佛。因無垢之來意。陳如來之妙體。此品廣明。名觀如來品。

經。爾時世尊(至)觀如來乎。

讚曰。佛身有二。一實。二權。由此二種。品段有二。初如來發問。明觀法身如來。或兼自受用身。證會一切智智下。明自受用身。俱實身故。後鶖子發問。因見無動佛事。明觀他受用身。兼顯釋迦居雜穢土是化身佛。俱權身故。下鶖子嘆無垢稱言。乃能捨彼清淨佛土。而來樂此多雜穢土。故知無動是他受用。釋迦為化身。諸佛之身。不過實權。此觀如來。一切皆具。但以釋迦權化隨事因鑒。法報二身。理幽頗曉。寄此發問。明觀如來。非唯觀釋迦之化身也。佛地論雲。佛身有二。一法身。二生身。真如法身及自受用身。俱名法身。實功德法所集成故。他受用佛及化身佛。俱名生身。非實德故。由此科文。准彼為二。初文有二。初問。後答。此初也。牒先來意。為觀如來。汝於如來云何觀耶。為觀權相。為觀實身。

經。無垢稱言(至)如是而觀。

讚曰。下答有三。初總標。次別釋。後結正。此初也。空理義雲。釋迦之身。權形世俗。有相可見。真佛之體。諸法性空。無形無相。都不可見。今觀真佛。故言我觀都無見也。般若經云。若以色見我。以音聲尋我。彼生履耶路。不能當見我。故觀如來。都無所見。應理義雲。法身真理。無相無形。自受用身雖是五蘊。微細殊妙。十地菩薩。尚不能知。況餘下位。體充法界。亦不可以色心形相而可取之。亦都無見。故此總答如是而觀。舊云。如自觀身實相。觀佛亦然。實相即真如。與新稍別。唯得作法身一解。

經。何以故(至)現在不住。

讚曰。下別釋也。空理義雲。下觀真身有二。初略釋。後廣釋。此略釋也。依俗化形。從於過去前際修來。往於未來後際化導。現在出世。住教眾生。可有所見。真諦無形。性本空故。都無三世來往現住。如何可見。故觀如來。都無所見。般若又云。彼如來妙體即導師法身。彼體不可見。彼識不能識。應理義雲。下釋有二。初至蕭然解脫。明觀法身。後證會已下明觀自受用身。初中有二。初略。後廣。此略也。何故觀法身都無所見。非三世故。三世攝者可有見故。

經。所以何者(至)其性非識。

讚曰。空理義雲。下廣釋。觀真身。永離一切世俗眾相。雖有種種文句不同。意論真身離眾相也。雜蘊性空。然非一向。故觀蘊外。真性非識。應理義雲。下廣法身。文合有六。一離五蘊相。二異三有身。三順出世道。四遣法非法。五同真超俗。六離系解脫。此初文也。五蘊真如。是佛法身。故觀蘊如非即五蘊。故般若云。以色見我。音聲求我。是行邪道。不能見如來。加來妙體。即法身佛。體不可見。識不能知。然涅槃等雲。捨無常色。獲得常色。受想行識。亦復如是者。是報身佛。故不相違。舊經云。不觀色。不觀色如。不觀色性者。依空理義雲。聲謂有相。如謂空相。性謂因緣。色屬因緣。都無自性。依應理義雲。聲謂依他。如謂圓成。性謂所執。此三依詮。法身廢詮。故皆不觀。雖作此解。違新翻文。義可同也。

經。不住四界(至)遠離三垢。

讚曰。二異三有身。有六。一不住四界地水火風。非四成故。二同虛空界。無所罣礙。唯以虛空為譬喻故。三非內六處。起性自常故。舊曰。六入無積。非積六塵為自性故。四趣世六根路。正智所證故。五不雜三界。純無漏故。六遠離三垢。遠貪瞋癡。垢為自體故。

經。順三解脫(至)無障礙障。

讚曰。三順出世道。有三。一順三解脫。三解脫體。謂空無相無願。法身乃是妙智之境。順能緣之正智也。二隨明者。宿命天眼漏盡三智。斷三際愚。照洞三世。故名三明。至者到也。到三明者。謂菩提智佛之法身。隨順能到之三明也。此真如體。非是無漏慧明。而稱為明。慧真性故釋明義。非能到而稱到。體是所到。能到性故釋至義。三至一切法無障礙際。此真如性。到一切法。或智障品。無障無礙。極邊際故。

經。實際非際(至)其性俱離。

讚曰。四遣法非法。有四十七句。舊有二十九句。此有三句此中諸句。一向遮執。但是言說。但是分別。一切皆非法身本性。言說分別不稱理故。今為遮此。故言非也。且如初句。雖是實際。非是名言及分別際。二真如亦爾。非定真如。三故常無所住。亦非能緣智。故不相應。時等依等處等事等名相應故。亦俱離真如境與智也。

經。非因所生(至)非異能初。

讚曰。此有六句。一非因緣起。二非有無相。三非自他相。四非一異。五非所相。六非能相。因親唯因緣。緣疎餘三緣。所相者所表。能相者能表。此二皆有即離同異。一切皆非。舊云。不一相空。不異相有也。不自相自相。不他相共相。非無相遣相也。非取相取相也。

經。非此岸(至)無住無去。

讚曰。此有九句。三去及來。合為一故。此岸謂生死。彼岸謂涅槃。中流謂煩惱。非俱者。非亦內外。非不俱者。非非內非非外也。舊云。而化眾生觀於寂滅而不永滅雲而非眾生觀應寂滅。非永滅也。非是法身而能化也。不此彼體也。不以此彼者。不以此彼而可顯示。不可世智知。不可以分別心識。

經。無名無相(至)無少義可說。

讚曰。此有七句。名謂能詮。相謂所詮。不住色蘊有分身中。亦不離此。無少體可以指示。無少義理可為他說。

經。無施無慳(至)無慧無愚。

讚曰。此有六句。六度六蔽各各對故。

經。無諦無妄(至)非所取。

讚曰。此有八句。諦實妄虛也。一切語言施為造作。普皆斷惑。

經。非相(至)平等平等。

讚曰。此有六句。非相狀。非不相狀。非為作。非不為作。體無算數。離諸算數。體無障礙。前後相似平等。前如後前平等。後如前後平等。

經。同真實際(至)無覺不知。

讚曰。五同真超俗。初二句同真。下七句超俗。實際者。無分別智。無到所緣。法身同彼。法界者。諸功德法性。法身等彼義等體故。此二句同真。能稱者能說。所稱者所說。諸稱性者能所說性。量謂籌量。三義亦爾。

經。離諸繫縛蕭然解脫。

讚曰。六離系解脫。不為物物。名法身也。

經。證會一切(至)週遍一切。

讚曰。下觀自受用身。合有十七句。初四句。明報身體。後十三句。離法執著。此初也。能緣正智。能證會此。而成一切智及一切種智。心境兩冥。理與神會。故言平等。獲得有情無二本性。本性真如無差別故。或此悲智。等緣有情無有二故。逮者及到。到一切法無差別性。即此心智佛之菩提自受用身。週遍一切。無所不在。等真如故。舊云等諸智。得一切智智諸佛皆等。同眾生者。觀諸眾生無二。真性同故。

經。無罪無倦(至)無起無盡。

讚曰。下有十三句。離諸執著。此有七句。罪謂苦果可毀厭故。愆謂業惑甚過失故。濁謂三業依止外道顛倒見生。聖教對治不信溷濁之所攝故。穢謂三業能污相續。依此發生如是障業。又損滅見所攝增惡清淨所立法義名穢。薩迦耶見所攝障真無我見義名濁。一切無礙。亦無執著。離三分別及七分別八分別等。無物之所作。無物之所生。此遮自然等作之與生。亦遮有實諸法作生。亦無虛實及實起盡。或復無趣生起。亦無諸起盡。

經。無曾無當(至)所不能說。

讚曰。此有六句。無實過未。故無曾當。無五怖。無漏染。八風不動。故無憂喜。已到究竟。故無欣厭。二三七等。分別不緣。唯智能證。言不可說。無言能證。性是依他。亦離諸著。

經。世尊如來(至)名為邪觀。

讚曰。此結正。此觀法報二種真身。名為正觀。權為真及邪觀故。

經。爾時舍利子(至)堪忍世界。

讚曰。下第二段鶖子發問。因見無動佛。修觀他受用身。兼顯釋迦居雜穢土。是化身佛。俱權身中有四。初鶖子發問。二如來廣答。三欣見妙喜。四鶖子讚揚。此初問也。不但鶖子未識來由。亦寄此徵。以彰他報。天女既言本性。問往不問所從。淨名既為物生。問來而不問往。

經。世尊告曰汝應問彼。

讚曰。下如來廣答。有三。初推答以顯理。後自答以彰事。舊云。問維摩詰。無問佛文。下佛自陳。又無問處。極成乖角。初中有二。初推問。後問彼。此初也。鶖子問事從何處來。故佛自陳事蹟而答。因今訪問。得悟深理。故推問也。

經。時舍利子(至)來生此土。

讚曰。下問彼有八。一正問。二返詰。三正答。四責徵。五正答。六引問。七印可。八陳正。此初也。

經。無垢稱言(至)可沒生乎。

讚曰。二返詰也。若應遍知。滅應作證。舉有漏無漏之異。正證理時。而為問也。

經。舍利子言(至)可沒生也。

讚曰。三正答也。正證入理。無少沒生。

經。無垢稱言(至)來生此土。

讚曰。四責徵有二。一責先徵。二更徵責。此初也。

經。又舍利子(至)而來生此。

讚曰。更徵責也。上以理窮理無沒生。下以事詰事無沒生。

經。舍利子言(至)有沒生也。

讚曰。五正答也。化既非真。故無生沒。

經。無垢稱言(至)如幻化耶。

讚曰。六引問。引教為問。以徵義宗。

經。舍利子言如是如是。

讚曰。七印可也。

經。無垢稱言(至)來生此土。

讚曰。八陳正。前以理等已無沒生。今以事齊何鬚髮問。有二。初直例。後顯示。此初也。

經。又舍利子(至)諸行續相。

讚曰。下顯示有二。初別解沒生之相。後正釋之。今言。沒者有為諸行死斷滅相。生生者諸行相續之相。體非常斷。似彼二相。故名沒生。

經。菩薩雖沒(至)惡法行相。

讚曰。此正釋之。雖示有沒。不斷善行。無斷相也。雖示有生。不續惡行。無常相也。此沒生無斷常相。

經。爾時世尊(至)來生此界。

讚曰。下自答以彰事。有三。初佛指告。次鶖子讚揚。後無垢問答。此初也。東方世界。名曰妙喜。種種莊嚴見生喜故。佛號阿閦。此雲無動。八風不擾。四魔不侵。常安不變。故云無動。為度眾生。此從彼生。

經。舍利子言(至)多雜穢處。

讚曰。此鶖子讚揚。彼他報土。故言清淨。此變化土。故言雜穢。

經。無垢稱曰(至)樂相雜住。

讚曰。下無垢稱問答。有五。此無垢問。

經。舍利子言(至)眾冥都息。

讚曰。二鶖子答。明生暗滅。故不樂雜。意顯菩薩實不樂與惡生同住。

經。無垢稱言(至)行瞻部州。

讚曰。三無垢問。為釋疑雲。若不樂雜。何故菩薩來生此耶。故為此問。

經。舍利子言(至)作照明故。

讚曰。四鶖子答。

經。無垢稱曰(至)煩惱暗耳。

讚曰。五無垢稱釋。文顯義易。故不重解。

經。爾時大眾(至)聲聞等眾。

讚曰。下第三段欣見妙喜。有七。一眾咸希見。二佛命現之。三無垢思惟。四正起神力。五世尊問勸。六人天獲益。七事畢還處。此初有三。一希見土。二希見法主。三希見徒眾。如文可知。

經。佛知眾會(至)令所願滿。

讚曰。二佛命現。何故如來不現令見。命無垢現。欲顯居士助佛化者。尚示神通。況如來耶。又彼本土。令其自現。何假佛耶。又何簡自他。宜現便得。又欲顯菩薩皆生淨土。必有他受用身。知釋迦身為他權化。故令彼現。理亦無違。

經。時無垢稱(至)男女大小。

讚曰。三無垢思惟。有三。一思移世間器有情界。二思移出世佛利樂事。三思移大千示諸大眾。此初文也。王都已前妙喜器界。菩薩聲聞男女大小彼有情界。

經。乃至廣說(至)海會大眾。

讚曰。二思移出世佛利樂事。有二。一思移佛及大眾。二思移於佛事。此初有三。一移如來。二移覺樹。三移海眾。眾會無邊。猶如海故。

經。諸寶蓮華(至)作佛事者。

讚曰。下思移佛事。有二。一移華。二移階。此移華也。十方佛國。欲作佛事。先以蓮華。或寄或散。如說般若。隨其近遠。十方世界。皆寄蓮華。與釋迦佛。而作佛事。法華化佛。寄華亦爾。彼淨土中。有此蓮華。故今移取。

經。三道寶階(至)寶階而上。

讚曰。二移階道。釋迦寶階。天帝使作。無動寶階。從地湧出。釋迦騰空。往於助利。三月坐夏。為報母恩。未憂將歸。天帝使大力鬼神。為佛而作寶階。中道黃金。左道馬惱。右道水精。故名三道。彼土寶階。為令人天往來有為。故從地踴。亦不相違。天下人間。為見佛聞法。人上天處。為觀天帝宮城園苑。故須寶階。十方佛事。各不同故。彼雖淨土。亦現有彼輪圍山等。如極樂佛。亦有王城父母妻子魔王調達種種等故。

經。如是清淨(至)示諸大眾。

讚曰。三思移大千示諸大眾。下從水際。不取金風。留所依故。至色究竟。不取無色。無形器故。西方取華。以繩之貫。為髣嚴飾。持彼置手。相亦類之。

經。其無垢稱(至)入此界中。

讚曰。四正起佛力。有四。初正起神通。二有緣驚問。三無緣不違。四彼此無違。此初也。

經。彼土聲聞(至)救護我等。

讚曰。二有緣驚問。有二。初問。後答。此問也。得天眼者。方覩界移。故言善逝救我護我。

經。時無動佛(至)非我所能。

讚曰。是波佛答。顯此菩薩有大威神。方便推言非我所能。豈佛不能起此神力。由此經言為化眾生方便告也。

經。彼土初學(至)不知不見。

讚曰。三無緣不違。有二。初明不知。後明驚問。此初也。報淨土內。理無人天二初等眾。今諸菩薩。如來化作。故現不知。亦無過失。或淨土者。通有報化淨土。淨土中。有人天眾江海等器。何所相違。

經。聞是語已(至)當何所往。

讚曰。此明驚問。聞諸有緣菩薩發問無動垂告。聞此語已。為方驚問。佛既先告。後皆審知。故此無答。

經。妙喜國土(至)與本無異。

讚曰。四彼此無違。彼淨土相。不隨此減。亦不增長。此亦不由他咸迫迮。二界相雜。見與本同。

經。爾時世尊(至)聲聞等耶。

讚曰。五世尊問勸。有四。一佛問。二眾答。三無垢施華。四如來重勸。此初也。

經。一切咸言世尊已見。

讚曰。二眾答也。

經。時無垢稱(至)菩薩等。

讚曰。三無垢施華。神力化作種種華香。自作教他。令眾供養。彼菩薩等。顯大慈悲勸眾行故。此明無垢勸修。下明如來勸修。

經。於是世尊(至)諸菩薩行。

讚曰。四如來重勸。欲外成淨土。內身為菩薩。應學彼佛本菩薩行。即諸經言。度脫諸眾生。即生不動國。等一切勝行。

經。其無垢稱(至)所居佛土。

讚曰。六人天獲益。初人天發願。後佛記當生。如文可解。

經。時無垢稱(至)兩眾皆相見。

讚曰。七事畢還處。分離之時。彼此皆見。

經。爾時世尊(至)菩薩等不。

讚曰。下第四段鶖子讚揚。有二。初佛問彼。後彼答讚。此初也。知其已見而更間者。欲發其詞。令聲聞等同願讚故。

經。舍利子言(至)世尊已見。

讚曰。答讚有四。一答。二願。三欣。四讚。此答也。

經。願諸有情(至)如無垢稱。

讚曰。二願有三。一願諸眾生皆居淨土。二願成福慧似無動佛。三願獲神通如無垢稱。如文可知。

經。世尊我等(至)如是大士。

讚曰。三欣也。欣慶自已得植良緣。學彼勤修菩薩行故。

經。其諸有情(至)精進修行。

讚曰。四讚有十。一三慧俱能益。但聞此教。猶名大益。尚能畢竟永拔生死。何況六德。一信解。二受持。三讀。四誦。五說。六修。中邊論雲。謂書寫。供養。施他。聽。披讀。受持。正開演。諷誦。及思。修行。十法行者。獲福聚無量勝故。無盡故。由攝他不息。此總標中信解。即是思惟所攝。下文有二。供養書寫。並前為九。下隨喜者。或是施他十行皆足。

經。若諸有情(至)諸佛相續。

讚曰。下有九句。別顯經德。舊有六句。此有二句。一手得獲珍財。若手得。便獲法寶。能為大利。可珍重故。修行所攝。二信解紹佛種。若信解。便繼佛身。相續身也。信解即是信。及聞思慧為佛因。故名紹繼。

經。若諸有情(至)無上止法。

讚曰。此有二句。一讀誦為勝伴。若讀若誦。身為菩薩教為法佛。讀誦不離。名二為勝伴。二受持便攝正法。若有受持。便攝正法。攝者苞綜。受者領納。任持在心。恆無忘失。便為攝受無上正法。無上正法。體即大乘教理行果。

經。若有供養(至)一切智智。

讚曰。此有二句。一供學室有佛。學此法者。當持佛身。身中已有報化身因。所學即是法身如來。故能供養。學此法者。當知其室即有如來。二書寫攝福慧。若書寫供養此法。便為攝受福德智慧。此經能生福慧二故。

經。若有隨喜(至)不退轉位。

讚曰。此有二句。一隨喜設法施。有隨喜便為法施。此法能為眾生利益。故若隨喜。令得流行。不為障礙。便他修學。其隨喜者。便成法施。二演說近不退。為他說一四句頌。便近不退。一四句者。四句為一頌。說此經理四句周圓之處。名一四句頌。不退有四。一信。二位。三證。四行。如前已說。隨其所應。近此不退。

經。者善男子(至)已得授記。

讚曰。此有一句。思惟得授記。於此法門。一信。二解。三忍可。四領納。五愛樂。六觀察。即於菩提。已得授記。有此佛因。當得大果。雖無佛言。與記無別。故名已得。

法供養品

此一部中。合十四品。初之一品。說詮緣起分。次十一品。正陳本宗分。上已解訖。後之二品。讚授流通分中。分二。此之一品。讚歎流通。讚揚人法。令其修學。後屬累品。付授流通。付授彌勒。傳行末代。若不讚揚勝德。何以勸傳末世也。隨奉所須名供。育資身德曰養。此通財法。財為資身之什。法為長道之具。財為近世之須。順當時而有益。法為遠代之利。剋聖道而為資。今題此勝因。勸有情以信學。捨乎劣業。助法體而持修。此品具陳。名法供養品。

經。爾時天帝釋(至)解脫法門。

讚曰。品段有三。初天帝讚揚。二世尊印述。後具陳往事。勸發勝修。初中復四。初我獲希聞。二他資勝益。三敬養學者。四隨處勸說。此初也。往逢二聖。常聞妙法。今取勝境。實未曾聞。舊云自在。神通事勝也。決定實相理勝也利他自利二為勝故。此為所詮。經是能詮。

經。如我解佛(至)如理修習。

讚曰。二他資勝益。有二。初設修劣業。已成法器。況修勝行。不成大益。後明修勝行之利益。劣行有六。一聽聞。二信解。思惟也。三受持。四讀。五誦。六為他說。尚為法器。修法安法之器宇也。上說聞思。雖為劣因。已為法器。何況精勤如理修者。依教奉行。第十法行。正成佛因。謂以修慧依教行故。

經。如是有情(至)善趣戾塗。

讚曰。下明修勝行之利益。如理修習者。總有七句。分為三對。或通前劣業。皆有此能。一閉惡開善路。二遇善離惡緣。三得智觀妙境。此初也。三惡趣者。險惡徑道。善能開閉。人天趣者。夷平塗路。善能開闢。或惡趣是惡果。險徑是惡因。善趣是善果。夷塗是善因。於此二道。善道塞故。

經。常見一切(至)暴惡魔軍。

讚曰。此三句。遇善離惡緣。初一句。遇善緣修妙行故。後二句。離惡緣當成七辨及十力故。

經。淨菩提道(至)所行之路。

讚曰。此二句。得智觀妙境。道者因也。由淨菩提之因。當安妙覺之智。因此履踐。觀佛所行境界妙路。

經。復言世尊(至)善女人等。

讚曰。三敬養學者。

經。世尊若有令無障難。

讚曰。四隨處勸說也。若有處所通此法門。我等為聞。共往彼處。未信此者。勸令生信。已信學者。護令無難。令其得證。或流通者。謂書寫等。

經。爾時世尊(至)微妙法門。

讚曰。自下第二世尊印述。有二。初印可前說。後述經勝益。此初也。於善不背。讚揚慶助。是名隨喜。舊云吾助汝喜。彼非隨喜。義勢相背。

經。天帝當知(至)略說開示。

讚曰。下述經勝益。有二。初說勝故勝。後校量故勝。初中復二。初同宣勝法。後便成供養。此初也。菩提要抄不可虛廣而陳故。皆於此法門。略說開示。

經。是故若有(至)現在諸佛。

讚曰。便成供養也。宣三世佛無上菩提無相真理無上覺慧。今見隨順。則為法供養三世如來。如來之德。不過理慧二門攝故。此中有八。一聽聞。二信解。三受持。四讀。五誦。六為說。七書寫。八供養其施他修習。准此亦然。

經。又天帝釋(至)奉施供養。

讚曰。下校量故勝。有三。初校量為問。次天帝為答。後如來重成。校量有三。初現在校量。次成後校量。後正以為問。此初有三。初喻佛多少。次時節虔恭。後四事供養。西方人庶。多蒔甘蔗及竹葦麻稻。山林有。其木勁直。堅可擔。山生多稠密。如深山中。自作木林。故以為喻。如來滿果。稠滿亦然。經劫或餘。一身行恭敬。二意行尊重。三語行讚歎。四三業行承事。無所虧違。供具有三。一飲食。二臥具。三湯藥。所居唯一。謂房舍。以此上妙四事供養。能生安樂具。故名安樂供具取居。

經。於諸如來(至)嚴飾第一。

讚曰。次滅後校量。有二。初供舍利以起塔。後經時以供養。此初有三。初供舍利。次造塔量。後明莊飾。窣堵波者。先雲浮圖。音訛略也。此雲高顯。量闊四洲。上至梵世。上安表柱輪盤。傍設香華幡蓋。間以眾寶。供以伎樂。最為第一。

經。如是建立(至)讚歎供養。

讚曰。此經時供養。有三。初明時節。次明外供。後明內業。外供有十二。一華鬘。二曉香。三塗香。四末香。五衣服。六幡。七蓋。八寶幢。九燈輪。十眾珍。十一伎樂。十二種種。此各有三。一身供敬。二意尊重。三語讚歎。以此外十二事。經復時供養。燒香者。沉香之類可燒之香。塗香者。摩栴檀香以塗塔上。末香者。以香為末。散塔上故。

經。於意云何(至)獲福多不。

讚曰。三正以為問。

經。天帝釋言(至)其福聚量。

讚曰。二入帝為答。

經。佛告天帝(至)甚多於彼。

讚曰。三如來重成。初標。次釋。後結。此初也。

經。所以者何(至)非以財物。

讚曰。此釋所由。佛無上智。從此有故。法身因顯。報身因生。經唯言生。舉報佛菩提故。唯法供名供。此法利事大故。非以財物。財物供佛及窣堵波。不顯法身。不生報佛。故學此經。獲福多彼。

經。天帝當知(至)其福甚多。

讚曰。此結也。果無上覺功德甚多。供此法因。其福不少。

經。爾時世尊(至)佛世尊。

讚曰。下第三段具陳往事勸發勝修。有三。初陳往事。次以古即今。後嘆法先勸修勝益。初復有五。初佛在供養。二勸子令學。三月蓋思益。四藥王海示。五月蓋傳通。初文有七。一明時節。二標佛名。三陳界名。四彰劫名。五明佛壽。六二部僧數。七輪王供養。此初二文。劫有眾多。此說大劫。佛十號中。如來應正等覺。如前已釋。瑜伽八十三雲。明行圓滿。所謂三明。遮行行。行行皆悉圓滿。又清淨三業。現行正命。及四增上心。現法樂住。皆悉圓滿。前是行行。後是住行。密護根門。是遮行圓滿。此二能顯三種不護無忘失法。由不造過。世間靜慮。遮自苦行。善逝者。謂於長夜具一切種二利德故。此中意言。如世見人富貴成立。便言此人已去竟也。今佛至果。已好去竟。故言善逝。世間解者。謂一切種有情世間及器世間。皆善通達故。由善悟入有情世間。依前後際。宿住生死。依一切時。八萬四千行差別故。於器世間。謂東方等十方世界。無邊成壞。善了知故。又於世間諸法自性因緣愛味過患出離能趣行等。皆善知故。無上丈夫調御士者。智無等故。無過上故。於現法中。是大丈夫。多分調御。無量丈夫。最第一故。最尊勝故。天人師者。由彼天人解甚深義。勤修正行。有力能故。言佛陀者。謂畢竟斷一切煩惱等諸習氣。現正等覺阿耨多羅三藐三菩提故。薄伽梵者。坦然安坐。得妙菩提座。任運摧滅一切魔軍。大勢力故。此中如來。是初總序。應正等覺。謂永解脫一切煩惱障及所知障故。於其別中。略有二種。所謂共德。及不共德。於共德中。且說解脫諸煩惱障及所知障。自餘明行圓滿等句。是不共德。細尋文義。亦可知也。雖涅槃經大般若等亦解十號。今且隨論。任情取捨。

經。彼佛世界(至)十二俱胝。

讚曰。此文有四。一陳界名。二彰劫名。三明佛壽。二十中劫。此以日月歲數為劫。故成二十。非增減等。違正理故。四顯僧數。三乘聖眾為弟子故。

經。時有輪王(至)能伏他軍。

讚曰。七輪王供養。有二。一明輪王。二明供養。此初也。七寶者。一象。二馬。三主兵臣。四主藏臣。五玉女。六珠。七輪寶。金輪王。七寶方具。故王四洲。此皆帝釋所有。輪王出世。從天來下。此七各各有別勝用。如正法念經第二卷及彌勒成佛經疏廣說。

經。時王寶蓋(至)奉施供養。

讚曰。此明供養以財供也。

經。過五劫已(至)奉施供養。

讚曰。二勸子令學。有二。初勸。後從。此初勸也。

經。於是千子(至)皆曰菩哉。

讚曰。下從有二。一語從。二行從。此語從也。

經。一切協同(至)奉施供養。

讚曰。此行從也。父誡既重。語行皆從。協和也。無乖諍故。

經。時一王子(至)過於此不。

讚曰。三月蓋思益。有五。一思益。二空告。三尋問。四天答。五申請。此初也。我今殷重處世已無。更若有過。當修被法。

經。以佛神力(至)最為殊勝。

讚曰。二空告也。財供世事。未足可珍。法供出世。故為最勝。

經。即問云何名法供養。

讚曰。三尋問也。

經。天答月蓋(至)廣說開示。

讚曰。四天答也。

經。王子月蓋(至)其相云何。

讚曰。五申請中。卻住已上。正申請儀。白言已下。後正請申。

經。藥王如來(至)總持經王。

讚曰。四藥王誨示。有二。初明依教。多分地前行法供養。後明依行。多分十地行法供養。初中有三。初標。次顯。後結。顯中復二。初明所供養法。後於是經典樂聽聞下。正法供養。所供養中有二。初明經體。後明經用。此經體也。有二種經。一真實甚深。二相似甚深。空理義雲。初是勝義三無性空教。後是世俗三性有教。應理義雲。初是不空不有三性等教。後唯說空三無性教。此二種經。有十種義。一世離信受。二離可越度。修學究竟。三離見。四幽玄深遠。五細密微妙。六無雜染。七了義大乘。八非三七分別能知。九菩薩藏攝。非二乘教。十總持經王。苞含一切。若教若理皆悉周備。經之王故。舊文有七。

經。佛印所印(至)所應攝受。

讚曰。此明經用。有三十句。舊有二十五句。此中四句。一佛印所印。無相真如。名為佛印。餘證真如。猶未圓故。獨名佛印。教為理所印。故言佛印所印。舊云陀羅尼印。總持性印所印。亦即真如無相理印。二能分別能開示四不退輪。三六到彼岸由斯而起。四善攝所攝所應攝受者。謂教所詮善妙道理。及教所益一切有情。舊云。善分別義。即此二種。

經。菩提分法(至)甚深緣起。

讚曰。此有六句。一菩提分法行所隨行。隨教行於菩提分故。二七等覺支親能導發。謂教是覺支親所導引。親所發起。若七覺支。是教親導。親所發起。與菩提分。正所隨行。便無差別。舊云眾經之上。由覺支引。故為上也。三能辨說能開示大慈大悲。四拔濟有情苦。引安樂與有情。或由說慈悲。故能拔苦。舊經無此。五遠離五見六十二見趣。及離四魔怨。六分別闡揚十二緣起。

經。辨內無我(至)無起相應。

讚曰。此有二句。一辨四處離我。內處至我。外處無有情。中間無壽命及養育者。並都畢竟無數取趣。此皆是我之別名也。二與性空無相無願無生起理相應。教順理故。

經。能引妙覺(至)稱嘆供養。

讚曰。此有三句。一能引妙覺。妙覺佛也。二能轉法輪。由教能轉聖道輪故。三八部供養。

經。引道眾生(至)大法祀祠。

讚曰。此有二句。一引法供養一切勝田起十行故。二圓滿眾生一切祠祀。祠祀者法施會也。能滿法施之祠會故。舊經合此二為一。雲令入佛法藏。

經。一切聖賢(至)之所歸依。

讚曰。此有三句。一聖賢攝受。為極教故。二開發妙行。因教知故。三法義歸依。真實法與義。皆在此中。故名所歸。

經。最勝無礙(至)法嗢柁南。

讚曰。此有二句。一勝四無礙因斯而起。舊經無此。二辨法略集。梵雲嗢柁南。此雲略集。法嗢柁南。教略集也。四法略集者。一諸行無常。二有漏皆苦。三諸法無我。四涅槃寂靜。此如菩薩地及大般若勝天王說。若云鄔柁南。此雲集施。即諸經中集義之偈。謂以偈頌。集諸義理。施諸學者。名為集施。今法略集。唯是長行。故不同也。或說四義略集生四略集之教。開之為二。

經。遣除一切(至)惡魔軍眾。

讚曰。此有四句。一除棄六蔽。舊但云能救毀禁。唯是戒度所除之蔽。二驚怖外道惡見他倫執著。三開諸有情善法勢力。令生長故。四摧伏惡魔。舊經令此與外道同。

經。諸佛聖賢(至)諸佛共說。

讚曰。此有四句。一聖賢共嘆。二除生死苦。顯涅槃樂。四諸佛共說。

經。於是經典(至)名法供養。

讚曰。上明所供養法。下明法供養。此有八行。一聽聞。二信解。三受持。四讀。五誦。此二並通利。六思惟。令理顯自心之中。施設安立。其義分別開示。此理明瞭現前。自作此已。七復為他說。八方便善巧。攝護正法。如教修行。名法供養。法門有十。如前已說。其書寫及施他二。皆為財供。故略不論。唯舉七行。信解即是思惟所攝。行此則是供養所收。此行雖八。體唯有七。舊經唯六。

經。復次月蓋(至)如法修行。

讚曰。下明依行多分十地行法供養。有三。一標。二顯。三結。顯中有十六句。舊有十三句。此有二句。一調伏三業離諸惡也。二如法修行修諸善也。舊經無此。合為一文。義亦得二。

經。隨順緣起(至)及無有情。

讚曰。此有三句。一隨觀緣起染淨順逆。而不同獨覺作證。故言隨順。或心順境而觀緣起。故名隨順。由此能離撥無因果之邪見也。二修無生忍。三悟入內身無我外無有情。

經。於諸因緣(至)無所攝受。

讚曰。此有二句。一於因緣義理既無違語。無諍故不起異論。二離我我所。無所攝受。攝受諸法。有所計著。由執二故。

經。依趣於義(至)見有所得。

讚曰。此說四依。有四句可知。如涅槃經廣配位次。亦如瑜伽第二帙說。義理可依。非文字故。智能決斷。非於識故。了義明顯。非密義故。法可軌摸。但緣於法。非依數取趣見之有所得。即使信也。

經。如其性相(至)滅阿賴耶。

讚曰。此有二句。一應理義雲。如依他起相圓成實性。而悟解之。空理義雲。隨諸世間。如其性相。解成無得。二悟入真如無所攝藏。滅阿賴耶。

經。息除無明(至)捨諸見趣。

讚曰。此有三句。一息十二緣起支。二息緣起果。除愁嘆苦愛煩惱。此等皆從老死生故。是緣起果。三觀諸緣起相引無盡。離終盡故及常引發。曾不斷故。悲願有情。有此緣起。恆不捨離。而拔濟之。捨諸見趣。除於無因惡因等見。

經。如是名為上法供養。

讚曰。結也。依此修行。或十地所修勝果前行名上供也。前未正行。此正行故。

經。佛告天帝(至)得順法愆。

讚曰。五月蓋傳通。有四。一清傳通。二為授記。三出家獲果。四滅後行化。初中有三。一聞法獲益。二答施衣嚴。三正陳清。此初也。無生法忍。證在初地。順在地前抉擇忍位。今聞法故。獲得地前順法之忍。又依仁王經。五忍配位。一伏忍在地前。二信忍初二三地。三順忍四五六地。四無生忍七八九地。五寂滅忍十地佛地。今順忍創登四地。故舊經云得柔順忍。二解任取。

經。即脫寶衣(至)藥王如來。

讚曰。二答施衣嚴。

經。白言世尊(至)修菩薩行。

讚曰。三正陳諸。我希滅後攝受正法。而行法供養。以護持正法。若不攝受法。便非法供養。亦非護持正法。故願佛垂哀施慈悲也。加威與力。濟神通也。一令無離。二令降魔。三令護法。四令修行。

經。樂上如來(至)能護正法誠。

讚曰。二為授記。見其因修。復發願請。觀因見果。故為之記。正法如城。行者如人居城中住。月蓋能護正法。言能護法城。

經。時彼王子(至)修諸善法。

讚曰。三出家獲果。有五句。此有二句。一歡喜出家。二精進修善。修涅槃遠離。名為非家。

經。勤修善故(至)無斷妙辨。

讚曰。此有三句。一得五通。二得總持。三得七辨。或六辨中無斷盡辨。並詑羅尼辨。舊文加一通菩薩道。

經。藥王如來(至)所轉法輪。

讚曰。四滅後行化。有二。初明行化時節。二明所化多少。此初也。十中劫者。亦是日月歲數之劫。非餘劫也。違正理故。

經。月蓋苾芻(至)令生天上。

讚曰。此明所化多少。有三。一令證大乘四不退位。二令於二乘心善調順。得阿羅漢果。佛地經初讚無學德。心調順故。三引無種姓令生天上初二有姓隨得三乘。後一無姓故生天上。

經。佛告天帝(至)寶焰如來。

讚曰。下第二段。以古即今。有三。一即輪王。二即千子。三即月蓋。此初也。

經。其王千子(至)餘在當來。

讚曰。以下古即今。此即千子。此中千子。且說一緣。更有別緣。如千佛因緣經並藥王藥上經。乃彌勒上生疏解第一迦洛迦忖陀佛。第二迦洛迦牟尼佛。第三迦葉波佛。第四釋迦牟尼佛。已出世訖。餘當來出世。劫數次第時位。一一皆如上生疏解。

經。彼時護法(至)即我身是。

讚曰。此即月蓋。顯親受持護此法故。行法供養。今得菩提。勸諸有情。亦應如我護持受學行法供養。

經。天帝當知(至)最為無上。

讚曰。下嘆法先勸修勝益。有二。初嘆。後勸。此嘆也。最尊者。行高極故。最勝行者。過越故。最上者。行第一故。最妙者。行微善故。無上者。更無先故。或隨次第。初四最勝以飲食衣服臥具湯藥供養。無上一種。由前四勝。故體無上。又由法供養。能得無漏五蘊法身。謂戒定慧解脫解脫智見五蘊。如次配之。或得清淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。如次配之。故說五最。

經。是故天帝(至)無以財物。

讚曰。此勸也。諸佛菩薩。本心所為。欲令有情修習法行。當得出世。故法供養。勝於財養。故大般若勝天王會言。二人遠離王賊等。所不能侵大寶藏。百千大劫法歡聞。得聞不持不施等。大菩提心護正法。如教修行修供養。自利利他平等心。是則名真供養佛。於諸供養中。法供養為最。俗書尚雲。雖日殺三性之養。違於父母。猶為不孝。況出世乎。佛本不希財供養故。金剛經云。日捨三恆之身。劣受持於四句。故以法供勝財無量。財生長感。如界為塵。此能滅惡。如日破暗。故非喻也。

囑累品

後之二品。讚授流通中。前法供養。讚歎流通。此之一品。付授流通。若不丁寧付授。或恐慢法不明。故鄭重付之。令生信學。以言付授名屬。重疊告之稱累。此品廣明。名囑累品。

經。爾時佛告(至)付屬於汝。

讚曰。品段有三。初付授丁寧。次問名持法。後時利既訖歡喜流通。初復有二。初付菩薩。自所行故。後付聲聞。令取捨故。初復有三。初付授彌勒。二菩薩請持。三天王權衛。初復有三。初如來付屬。次彌勒讚受。後世尊稱讚。初復有二。初以法付。後陳德失。初復有二。初付令行。後釋所以。初復有三。初總以法付。次明法勝妙。後令末代傳通。此初也。聖行海因所集之果。明體用大。以付於汝。

經。如是經典(至)之所加護。

讚曰。此明法勝妙。佛威所住。由此不滅。佛威加護。故無災橫。

經。汝於如來(至)無便隱滅。

讚曰。此令末代傳通。攝受者加護也。攝持領受。加護異名。

經。所以者何(至)無量勝利。

讚曰。上付令行。下釋所以。有二。初明二人損益。後以人法付屬。初復有二。初明有損。後明有益。此初也。此有二人。一雖未發大心。已種勝善根。二若已發大心。勝解廣大。即地前位。十三住中。地前諸心。名勝解行。故勝解大。地前凡夫。若不聞經。未發心者。不能發心。已發心者。不能進益。名退勝剎。

經。若彼得聞(至)歡喜頂受。

讚曰。此明聞法益也。舊云發菩提心為一。樂大法第二故。信樂頂受。次第配之。然以應發應樂。解同新文。亦無過矣。

經。我今以彼(至)廣宣流佈。

讚曰。此以人法付屬。付人令護念無障雖。聽聞是經。付法令行廣宣流佈。

經。慈氏當知(至)菩薩相印。

讚曰。下陳德失。有三。初標。次顯。後釋。此初也。印有二種。一無相印。如前已釋。二者有相印。此是也。相者狀貌。印者決定。相狀決定。名為相印。此二教名印。印一菩薩故。

經。何等為二(至)悟入相印。

讚曰。此顯有二。初徵。後顯。此初也。一受綺詞理隨曲直。二於深法隨性相即所樂等。為相印體。入者證解。

經。若諸菩薩(至)久學菩薩。

讚曰。此釋有二。初文可知。受文不受理故。第二菩薩於無雜染無執著等。即是深法。於此無畏。聞已信解。乃至修行。由此便得出世淨信。名久字者。若不久學。畢竟不能信樂此故。

經。慧氏當知(至)甚深法忍。

讚曰。下陳失相。有二。次第明前二菩薩故。初又有三。初標。次顯。後結。此初也。法忍者。初地於諦教法所得智忍。由四緣故。初學菩薩。不得初地。

經。何等為四(至)從何而至。

讚曰。下顯有二。初徵。後顯。顯中分二。初二於法。後二於人。此初也。一於未聞能生二事。一驚怖疑。心不隨喜。故生違背。二設聞已。背處誹謗。對前輕毀。言非我昔所聞。從何處來。從無來由。以生謗毀。

經。三者見有(至)誹謗。

讚曰。此二於人。一見信此人。不樂親近。不樂恭敬。不樂禮拜。二於信此人。後時身輕慢。心增嫉。語對前毀辱。背處誹謗。舊經令四以為二門。法人同故。

經。由是四緣(至)甚深法忍。

讚曰。此結也。

經。慈氏當知(至)無生法忍。

讚曰。下文亦三。此初標也。無生法忍相續得者。在於八地。前說新學不得初地。此說有學不得八地。或亦不得初地。

經。何等為四(至)教受教誡。

讚曰。下顯有二。初徵。後顯。初二於人。後二於法。一輕新學。二於新學。不樂攝受以為子又。不樂告誨示其學處。不樂教授與其善法。不樂教誡勅勿造惡。由此二緣。令新學者無所進修。舊云而不教誨。即第二也。

經。三者甚深(至)清淨法施。

讚曰。下二於法。廣大學處菩薩戒。甚深者。攝大乘說。菩薩行殺生等十業。而無有罪。生無量福。速證菩提等。廣大有四。一種種無量學處大。二無量福德大。三利生意樂大。四建立菩提大。皆如彼說。或甚深者。難測量故。廣大者。體用弘博故。一於此法不深敬重。雜敬而輕。二樂財施不樂法施。見現利樂。非後利故。舊經無後二。亦無結文。

經。由是四緣(至)無生法忍。

讚曰。此結也。

經。慈氏菩薩(至)甚為微妙。

讚曰。自下第二彌勒讚受。有三。初讚。次受。後結。此讚也。希有者難聞。微妙者難入。

經。如佛所示(至)究竟遠離。

讚曰。下受有二。初受德失相。後受前付屬。此初也。所說新文。菩薩過失。謙虛讓德。不敢自受。云是過失我當遠離。顯自居因。未至果位。至果可盡。故言當離。

經。如來所有(至)令不隱滅。

讚曰。下受前付屬。有二。初受法。後受人。此初也。護此大法。令不沒故。有人流通。法便行故。

經。若未來世(至)廣為他說。

讚曰。此受付人。有求大乘真法器者。我令手得如是經典。及與念力。令於此經受持。乃至廣為他說。故今乎得信解廣說。皆是彌勒與念力也。

經。世尊後世(至)住持加護。

讚曰。此結。成前受及與力。