佛說法乘義決定經卷上

西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉　詔譯

如是我聞：

一時薄伽梵在舍衛國祇園精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。時有一比丘，名曰甚深勇勐，美妙音聲，善問法要，初中後善，利益自他，能修梵行，清淨圓滿，敬禮合掌，前白佛言：「世尊！如來往昔鹿野苑中，所說法乘決定之義，是事云何？唯願世尊！敷演分明，開示眾生，皆令悟入。」

世尊嘆言：「善哉比丘！汝如是問甚深法要，最勝利益不可思議，汝應諦聽，善思念之！吾當為汝分別解說。

「我於爾時，說四諦法，義無窮盡。所謂：五蘊、五取蘊、十二處、十八界、十二緣生支、四聖諦法、二十二根、五三摩地、四禪天定、四無色定、四三摩地、四念處、四正勤、五根、五力、七覺支、八聖道、十六心念、聲聞四果、如來十力、四無所畏、四無礙辯、十八不共法、三十二大丈夫相、八十種隨形相好。」佛言：「比丘！如上所說，是名法乘決定之義。」

比丘復白佛言：「世尊！云何五蘊？」

世尊答言：「所謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。比丘！是名五蘊。」

「云何五取蘊？」

佛言：「所謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。比丘！是名五取蘊。」

「云何十二處？」

佛言：「所謂眼為內處、色為外處；耳為內處、聲為外處；鼻為內處、香為外處；舌為內處、味為外處；身為內處、觸為外處；意為內處、法為外處。比丘！是名十二處。」

「云何十八界？」

佛言：「所謂眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界。比丘！是名十八界。」

「云何十二緣生支？」

佛言：「所謂無明緣行；行緣識；識緣名色；名色緣六入；六入緣觸；觸緣受；受緣愛；愛緣取；取緣有；有緣生；生緣老盡、憂悲、苦惱。無明滅則行滅；行滅則識滅；識滅則名色滅；名色滅則六入滅；六入滅則觸滅；觸滅則受滅；受滅則愛滅；愛滅則取滅；取滅則有滅；有滅則生滅；生滅則老盡、憂悲、苦惱滅。比丘！是名十二緣生支。」

比丘復白佛言：「世尊！云何名無明？」

世尊答言：「所謂癡惑暗蔽，無他明慧故。前際無智、後際無智、現在際無智；內無智、外無智、內外無智；業無智、果無智、業果無智；善作業無智、惡作業無智；因無智、果無智、因果法無智；緣無智、緣生無智、緣生法無智；無佛智、無法智、無僧智；苦無智、集無智、滅無智、道無智；有恥無智、無恥無智、有恥無恥無智、有恥無恥法無智，乃至愛支有恥無恥法無智；世無智、出世無智、世出世法無智；依止無智、非依止無智、依止非依止法無智；有為無智、無為無智、有為無為法無智；過去無智、現在無智、未來無智、過去現在未來法無智。比丘！是名無明。」

「云何無明緣行？」

佛言：「所謂身行、語行、意行。是名無明緣行。」

「云何身行？」

「動轉所作，身為濟渡，任持諸法，為依止處。是名身行。」

「云何語行？」

「能詮能顯，分別校量，諸法實性。是名語行。」

「云何意行？」

「心所愛樂、心所思惟、心所攝受、心所依止。是名意行。」

「云何行緣識？」

佛言：「所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。比丘！是名行緣識。」

「云何識緣名色？」

佛言：「名謂非色四蘊（受、想、行、識）；色謂形質，體即四大。是名識緣名色。」

「云何四大？」

佛言：「所謂地大、水大、火大、風大。」

「云何四大體相差別？」

「所謂：地以堅硬為性，水以濕潤為性，火以溫熱為性，風以輕動為性。比丘！是名四大體相差別。」

「云何名色緣六入？」

佛言：「所謂眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。比丘！是名名色緣六入。」

「云何六入緣觸？」

佛言：「所謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。比丘！是名六入緣觸。」

「云何觸緣受？」

佛言：「所謂：眼觸生受，謂生苦受、樂受、非苦非樂受。耳、鼻、舌、身、意生受，亦復如是。比丘！是名觸緣受。」

比丘復白佛言：「世尊！云何受緣愛？」

佛言：「所謂：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。」

「云何色愛？」

「所謂：一切有色，可愛可樂，深心戀著，無有厭離。是名色愛。聲、香、味、觸、法愛，亦復如是。比丘！是名受緣愛。」

「云何愛緣取？」

佛言：「所謂：欲取、見取、戒禁取、我語取。比丘！是名愛緣取。」

「云何取緣有？」

佛言：「所謂欲有、色有、無色有。」

「云何欲有？」

「謂：欲界五趣及四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。是名欲有。」

「云何色有？」

佛言：「所謂：梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光天、少淨天、無量淨天、極遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。比丘！是名色有。」

「云何無色有？」

佛言：「所謂：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。是名無色有。比丘！如是三種，是謂取緣有。」

「云何有緣生？」

佛言：「所謂：一切眾生，以愛取為緣，潤生五蘊，住世動作，隨順流轉，種種差別所與及取，皆從蘊起，身之所生，以命為本。比丘！是名有緣生。」

「云何生緣老盡？」

佛言：「所謂：四大遷變，諸根衰朽，身體羸弱，動輒疲苶，博識多知，智已昧劣。一切眾生，身識欲離，諸根欲滅，性境冥昧，無所覺知。比丘！是名生緣老盡。」

比丘復白佛言：「世尊！云何四聖諦法？」

佛言：「所謂：苦聖諦法、集聖諦法、真聖諦法、道聖諦法。」

「云何苦聖諦法？」

「所謂：生苦、老苦、病苦、壞苦、愛別離苦、冤憎會苦、求不得見、五盛陰苦。比丘！是名苦聖諦法。」

「云何苦集諦法？」

佛言：「所謂：眾生愛著世間一切有及有具，隨順貪慾。比丘！是名苦集諦法。」

「云何苦真諦法？」

佛言：「所謂：以智慧刀，斷除愛著世間一切有及有具，隨順貪慾永盡無餘，入勝義諦，證寂滅理。是名苦真諦法。」

「云何苦道諦法？」

佛言：「所謂：八聖道支。正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進。是名苦道諦法。」

「云何二十二根？」

佛言：「所謂：眼等五根，謂：眼、耳、鼻、舌、身。信等五根，謂：信、進、念、定、慧。五受根，謂：苦、樂、憂、喜、舍。三無漏根，謂：未知當知根、已知根、具知根。及意、命、男、女。比丘！是名二十二根。」

「云何五三摩地？」

佛言：「所謂身支五體，可喜可樂，無毀無損，深生戀著，於一切身，皆生愛樂。由如是心，隨順染欲，種種愛著，不了虛幻，妄執為實。是故應當如實觀察，如是五體，皆從四大緣會而生，一心思惟，安住悟入妙三摩地，名身定智。譬如山上散水於下，流佈四方，如是散已，不見其水，地復乾涸。時有天人，空中告言：『汝若須水，我有天水大泉，自然湧出，潔淨清涼，甚可愛樂，濟渡潤益，無有窮盡。』身生定智，利益無窮，亦復如是！」

復告比丘：「當審思惟觀察籌量，此身不實，勿應愛著。譬如優曇缽羅華、缽頭摩華、俱勿陀華、奔茶利迦華。如是青黃赤白四種蓮華，眾色殊好，甚可愛樂，皆生於水而壞於水。此身變異，虛幻不實，亦復如是！」

復告比丘：「身語意業，圓滿清淨，獲得勝解，如實安住三摩地門，以清淨心，觀一切身，皆非堅固。譬如長者及長者子，以眾珍寶新淨妙衣，嚴飾其身，色相雖好，體非堅固；能以清淨身語意業，而為莊嚴，是名堅固。」

復告比丘：「如是觀察，善思念之！此身五體，有為無常，應行住坐臥四威儀中，繫念思惟，清淨定智，堅固攝受。比丘！是名五三摩地。」

比丘復白佛言：「世尊！云何四禪定地？」

佛言：「所謂：離生喜樂地：離諸欲染一切煩惱故。定生喜樂地：已離尋伺降伏障染故。離喜妙樂地：安住方便作利樂行故。舍念清淨地：苦樂已離，善噁心伏，非苦非樂，念已離故，方便修習圓滿清淨。比丘！是名四禪定地。」

「云何四無色定。」

佛言：「所謂空無邊處定：一切色想俱已遠離，平等持心，如實安住故。識無邊處定：內識無邊，如實安住故。無所有處定：於一切法，皆無所有故。非想非非想處定：麁想非有，細想非無故。比丘！是名四無色定。」

爾時比丘復白佛言：「世尊！云何名為四無量心？」

佛言：「所謂：慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。」

「云何名為慈無量心？」

「謂：一切時處，慈心隨順，利益眾生，不損害他，離諸冤結，以廣大心等示眾生，愍念救護猶如赤子，於冤親所而無差別，令斷纏蓋皆得解脫，如是名為慈無量心。悲心隨順、喜心隨順、舍心隨順，亦復如是。比丘！如是名為四無量心。

「復有四種苦樂，皆應了知。所謂：了知眾苦、了知有苦、了知眾樂、了知有樂。」

「云何名為了知眾苦？謂：觀一種補特伽羅，所著者貪、所著者瞋、所著者癡。於貪不怖，因貪故生苦憂悲隨順；於瞋不怖，因瞋故生苦憂悲隨順；於癡不怖，因癡故生苦憂悲隨順，皆悉了知。於出世間五種善根，精勤修習。所謂：信根、進根、念根、定根、慧根。次第獲得三摩地門，名曰漏盡比丘！此則名為了知眾苦。

「云何名為了知有苦？謂：觀一種補特伽羅，少貪少瞋少癡，雖少分貪不懼貪過，故生苦憂悲隨順；雖少分瞋不懼瞋過，故生苦憂悲隨順；雖少分癡不懼癡過，故生苦憂悲隨順，皆悉了知。於出世間五種善根，精勤修習，次第獲得三摩地門，名曰漏盡比丘！此則名為了知有苦。

「云何名為了知眾樂？所謂：一種補特伽羅，皆悉了達此貪、瞋、癡三不善根為生苦本，能永除斷，於出世間信等五種無漏善根，精勤修習，次第獲得三摩地門，名曰漏盡比丘！此則名為了知眾樂。了知有樂，精勤修習，次第獲得三摩地門，亦如上說。比丘！如是四種苦樂，皆應了知。」

比丘復白佛言：「世尊！云何名為四三摩地？」

佛言：「所謂：信解受持，如法修行，能斷貪慾故；信解受持，如法修行，通達一切諸妙法門故；信解受持，如法修行，獲得一切甚深智見故；信解受持，如法修行，獲得一切清淨妙慧故。」

「云何能斷貪慾？」

佛言：「比丘！汝等應當於顯露處，或林間、或樹下、或空寂處，常坐不臥，安住禪定。應觀此身，三十六物和合而成，體非清淨，虛幻不實，不應妄生愛念戀著，如是思惟，深生厭離。比丘！如是名為能斷貪慾。」

「云何三十六物？」

佛言：「所謂外相十二：發、毛、爪、齒、眵、淚、耵聹、涕、唾、垢汗、大小便溺。中相十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。內相十二：脾、腎、心、肺、肝、膽、髒、胃、赤白二痰、生熟二髒。比丘！是名三十六物。」

復告比丘：「又諸世間，地中所生，百穀苗稼，須假耕種，亦非清淨自然而生，是故汝應於顯露處，或林樹下，一心安住，如實觀察，此身不淨，虛假浮脆；眼耳等處，常行垢濁，而不堅固，極可厭離。如是安住三摩地門，信解受持，如法修行，永斷貪慾。」

「云何通達一切諸妙法門？」

佛言：「比丘！汝等應當於顯露處，或林樹下、或空寂處，常坐不臥，修習禪定，護念憐愍一切眾生，而為引導，皆令了悟。一切有為，虛幻不實，譬如優曇缽羅華，顏色殊好，既開敷已，非能堅固。此身非堅，亦復如是！是故汝應於顯露處，或林樹下，寂靜之處，安住禪定，觀一切身，有為不實，如夢如幻，方便開示，引導眾生，皆令信受愛樂禪定。比丘！是名於三摩地信解受持如法修行，通達一切諸妙法門。」

「云何獲得一切甚深智見？」

佛言比丘：「安住禪定，悟此甚深微妙法已，深心愛樂，決定堅固，晝夜繫念，精進無懈，智光遍照，無明暗蔽，永盡無餘。譬如虛空密雲暗蔽，於日中時雲忽退散得見日光，普照一切無有障礙。三摩地門一切智光，除其煩惱無明暗蔽，亦復如是！是故汝應善思念之，如實安住，晝夜無懈，於一切智，堅固攝受。比丘！是名於三摩地門信解受持如法修行，獲得一切甚深智見。」

「云何獲得一切清淨妙慧？」

佛言比丘：「汝等應當於顯露處，或林樹下、或空寂處，常坐不臥，正念安住三摩地門。苦受、樂受、憂受、喜受及與舍受，皆已離故，勝定熏修，圓滿清淨，則為安住四三摩地，悉能了知四種信解，攝受通達作大導師。若攝受者、若通達者，則為安住善平等地，觀察度量，一切智智，如是如是！」

復告比丘：「汝應於顯露處，或林樹下、或空寂處，苦已離故、樂已離故、憂已離故、喜已離故、舍已離故，勝定解脫，圓滿清淨，如實安住四三摩地。比丘！是名於三摩地門信解受持如法修行，獲得一切清淨妙慧。比丘！如是名為四三摩地。」

佛說法乘義決定經卷上

佛說法乘義決定經卷中

西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉　詔譯

爾時勇勐甚深比丘復白佛言：「世尊！云何名為住四念處？」

佛言：「比丘！所謂應觀內身、外身、內外身住，有色不淨。一切世間，憂悲苦惱，正念了知；觀內受、外受、內外受住，種種諸苦。一切世間，受悲苦惱，正念了知；觀內心、外心、內外心住，虛幻無常。一切世間，憂悲苦惱，正念了知；觀內法、外法、內外法住，悟無我理。一切世間，憂悲苦惱，正念了知。比丘！是名住四念處。」

比丘復白佛言：「世尊！云何四正斷？」

佛言：「所謂未生不善法，以精進力，攝伏斷除，令永不生故；已生不善法，以精進力，攝伏斷除，令永斷滅故；未生善法，以精進力，正念攝受，令生起故；已生善法，以精進力，堅固安住，正念攝受，令增長故。是名四正斷。」

比丘復白佛言：「世尊！云何四神足？」

佛言：「所謂欲定斷行具神足力，自欲獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論。勤定斷行具神足力，自勤獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論。心定斷行具神足力，自心獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論。觀定斷行具神足力，自觀獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論。」佛言：「比丘！是謂四神足。」

比丘復白佛言：「世尊！云何五根？」

佛言：「所謂：信根、進根、念根、定根、慧根。云何信根？謂於因果而生信樂，輪迴世間信行正見業報差別。若作諸業，或善或惡，彼彼業果，如如招報，於自信根，如實了知。是名信根。云何進根？謂於妙法而生信樂，勤加精進，如法修行。是名進根。云何念根？以精進力，積集善行，念念修習，而無退轉。是名念根。云何定根？謂於法念，專心一境，而無散動，是名定根。云何慧根？謂於定中，觀照一切，通達無礙，是名慧根。」

比丘復白佛言：「世尊！云何五力？」

佛言：「所謂：信力、進力、念力、定力、慧力。云何信力？謂諸有情，受如來法，信為根本，善能安住，而無流轉。若沙門婆羅門、若天魔梵，若世間法皆能信解，隨順攝受。是名信力。云何進力？謂能勇勐，精進堅固，安住善法，無有疲懈，雖被眾苦，而能堪忍，不舍善軛，行大精進。是名進力。云何念力？謂於念中，安住分位，堅固憶持，常無散動，亦無忘失，是名念力。云何定力？謂能摧伏欲染業果諸不善法，乃至安住四禪、三昧。是名定力。云何慧力？謂住世間，發起正慧，於聖道行，具足修行，擇不善法，離諸苦際，是名慧力。」

比丘復白佛言：「世尊！云何七覺支？」

佛言：「所謂：擇法覺支、念覺支、定覺支、精進覺支、輕安覺支、舍覺支、喜覺支。云何擇法覺支？謂於諸法，而能揀擇，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。云何念覺支？謂於諸法，正念修習，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。云何定覺支？謂能發起清淨妙慧，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。云何精進覺支？謂於善行，精進無懈，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。云何輕安覺支？謂於諸法，遠離麁重，調暢身心，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。云何舍覺支？謂於諸法，遠離放逸，令心寂靜，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。云何喜覺支？謂於諸法，而生喜受，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。」佛告比丘：「是名七覺支。」

比丘復白佛言：「世尊！云何八聖道？」

佛言：「所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。云何正見？於所見境，有取有與；有善惡行；有善惡行所招之果；有世出世間一切眾生所作之業，乃至須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。此世他世，微妙善行，皆以正見，通達明瞭，淨修梵行，永斷惑障，所作已辦，到於彼岸。是名正見。云何正思惟？謂以智慧，分別揀擇，令身、語、意三業無失，離諸過咎。是名正思惟。云何正語？謂能永斷妄言、綺語、惡罵、兩舌。是名正語。云何正業？謂諸有情永離殺生、偷盜、染欲。是名正業。云何正命？謂受世間衣服、臥具、飲食、醫藥，而為資養，非邪命故。是名正命。云何正精進？謂能勇勐，破煩惱魔，常修善行，無有懈怠。是名正精進。云何正念？謂憶過去所修善法，念念攝持，而無錯謬。是名正念。云何正定？謂心能安住於奢摩他、毘缽舍那，寂然不動。是名正定。」佛告比丘：「是名八聖道。」

爾時勇勐甚深比丘復白佛言：「世尊！云何十六心念？」

佛言：「所謂念心和合故，和合平等，如實了知；念心相應故，相應平等，如實了知。念法自性和合故，和合平等，如實了知；念法自性相應故，相應平等，如實了知；念法增長和合故，和合平等，如實了知；念法增長相應故，相應平等，如實了知。念身正知和合故，和合平等，如實了知；念身正知相應故，相應平等，如實了知；念身行正知和合故，和合平等，如實了知；念身行正知相應故，相應平等，如實了知。念一切身正知和合故，和合平等，如實了知；念一切身正知相應故，相應平等，如實了知；念一切身行正知和合故，和合平等，如實了知；念一切身行正知相應故，相應平等，如實了知。念輕安身行和合故，和合平等，如實了知；念輕安身行相應故，相應平等，如實了知。念喜正知和合故，和合平等，如實了知；念喜正知相應故，相應平等，如實了知。念樂正知和合故，和合平等，如實了知；念樂正知相應故，相應平等，如實了知。念心正知和合故，和合平等，如實了知；念心正知相應故，相應平等，如實了知。念心行正知和合故，和合平等，如實了知；念心行正知相應故，相應平等，如實了知。念輕安心行和合故，和合平等，如實了知；念輕安心行相應故，相應平等，如實了知。念喜樂心和合故，和合平等，如實了知；念喜樂心相應故，相應平等，如實了知。念勝解心和合故，和合平等，如實了知；念勝解心相應故，相應平等，如實了知。念等引心和合故，和合平等，如實了知；念等引心相應故，相應平等，如實了知。如是乃至無常觀、離欲觀、寂滅觀、出離觀，和合平等，如實了知；相應平等，如實了知。」佛言：「比丘！如是名為十六心念。」

比丘復白佛言：「世尊！云何聲聞四果？」

佛言：「所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。如是四果，諸聲聞眾，皆能信解，如來十號，功德圓滿；了知正法，清淨流佈，無有窮盡；了知僧伽，具足眾善，功德圓滿，於無我理，皆悉了達。如是信解，淨修梵行，具戒定慧、無礙解脫、解脫知見，出世功德，轉正法輪，證須陀洹果，功德具足；證斯陀含果，功德具足；證阿那含果，功德具足；證阿羅漢果，功德具足。淨戒圓滿，聖智現前，自在安隱，離諸熱惱，清淨無染，盡未來際，無有間斷，亦無退轉，以方便智，觀察一切，通達無礙。」佛言：「比丘！如是名為聲聞四果。」

比丘復白佛言：「云何如來十力？」

佛言：「所謂處非處智力：因果相應及不相應，如實了知故。自業智力：三世三業，如實了知故。靜慮解脫等持等至智力：皆能了知故。根勝劣智力：信等五根，或軟中上，皆能了知故。種種勝解智力：觀一切法，勝解明瞭，皆能通達故。種種界智力：無量世界，種種界性，皆能了知故。遍趣行智力：諸趣遍行，種種差別，皆能了知故。宿住隨念智力：過去世境，宿住隨念，皆能了知故。生滅智力：諸有情類，生滅因緣，皆能了知故。漏盡智力：根隨諸惑，淨盡無餘故。」佛告比丘：「如是名為如來十力。」

比丘復白佛言：「云何四無所畏？」

佛言：「所謂正等覺無畏：佛於正覺，諸法等覺，諸法皆悉了知，心無所畏故。諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天人、阿修羅等，皆悉恭敬。漏盡智無畏：如來諸漏欲染煩惱，皆已盡故，住安隱地，無有驚怖，於大眾中，作師子吼，梵、釋、諸天、轉輪聖王，尊重讚歎。出障道無畏：如來通達三乘聖道，於一切法，無有障礙故，心無所畏，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門等，皆悉恭敬。出苦道無畏：如來於無數劫，修習善法，乃能決定出離苦道。諸天、魔、梵、沙門、婆羅門等，皆悉恭敬。」佛告比丘：「如是名為四無所畏。」

比丘復白佛言：「云何四無礙辯？」

佛言：「所謂法無礙辯、義無礙辯、詞無礙辯、辯才無礙辯。法無礙辯：於無漏法智無退轉故。義無礙辯：於所詮理，智無退轉故。詞無礙辯：隨諸眾生所有問難，一音解釋，普令歡喜故。辯才無礙辯：世出世間，一切諸法，皆悉通達，智無退轉故。」佛告比丘：「如是名為四無礙辯。」

比丘復白佛言：「云何如來十八不共法？」

佛言：「所謂如來無誤失、無卒暴語、無種種想；無不定心、無忘失念、無不擇舍；欲無減、念無減、精進無減、定無減、慧無減、解脫無減；身業隨智慧行、語業隨智慧行、意業隨智慧行；知過去世無著無礙、知未來世無著無礙、知現在世無著無礙。」佛告比丘：「如是名為十八不共法。」

比丘復白佛言：「云何如來三十二相？」

佛言：「所謂：足下平滿高下等觸相。足下千輻輪文網轂圓滿相。手足柔軟如覩羅綿相。手足指間咸有網鞔金色交絡相。手足諸指纖長圓滿相。足跟廣長與趺相稱相。足趺修高充滿柔軟與跟相稱相。雙腨纖圓如翳泥耶鹿王腨相。雙臂修圓如像王鼻平立過膝相。密處深隱如龍象王相。身諸毛孔一一毛生柔軟紺青右旋宛轉相。發毛上靡柔軟紺青螺文右旋相。身真金色光潔晃曜眾寶莊嚴相。皮膚薄潤塵垢不住相。手足掌中頸及雙肩七處平滿相。肩項之間妙好充滿相。膊腋清淨悉皆充實相。容儀圓滿端嚴殊妙相。身相修廣端直相稱相。體相縱廣量等周匝圓滿如諾瞿陀相。其身上半如師子王威容廣大相。身常放光面各一尋相。具四十齒齊平淨密相。四牙鋒利白逾珂雪相。於諸味中得最上味相。舌相廣薄遍覆面輪相。梵音洪雅隨眾等聞相。眼睫齊整猶若牛王相。其目紺青鮮白紅環間飾皎潔相。面如滿月。雙眉皎淨如天帝弓相，眉間白毫右旋宛轉如覩羅綿鮮白光淨相。其頂上現烏瑟膩沙，高顯周圓如天蓋相。」佛告比丘：「如是名為三十二相。」

佛說法乘義決定經卷中

佛說法乘義決定經卷下

西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉　詔譯

爾時世尊復告勇勐甚深比丘言：「如來所現三十二相金色之身，皆由過去修種種行之所感得，亦為汝等，分別解說。」

時比丘眾：「唯然諦聽！」

佛言：「所謂諸佛世尊經無量劫修菩薩行，於戒禁忍及惠舍中善能安住，堅固平等故，感得足下平滿之相。有情苦惱，方便救護，孝順父母，嚴飾佈施，未甞退轉故，感得足下千輻輪文相。給侍尊長，塗身按摩，沐浴衣服，莊嚴之具，未甞退轉故，由是感得手足柔軟相。以四攝法，饒益有情，平等護念，無有差別，由是感得手足指間金色網輓相。於諸尊長，恭敬和順，於他有情，遠離損害及不與取，能以妙法，密護眾生，由是感得手足諸指纖長圓滿相。以方便智，勸導覆護一切有情，令修善行，未甞退轉故，由是感得足跟廣門與趺相稱相、足趺修高充滿柔軟與跟相稱相。自於正法，如實攝受，皆能了解，廣為人說及正為他善作給使，是故感得雙腨纖圓如翳泥耶鹿王腨相。修習善行，無有懈惓，令諸善法展轉增長，是故感得雙臂修圓平立過膝相。於被他擯無依有情，能以正法，慈悲攝受，令知慚愧，是故感得密處深隱如龍象王相。自善觀察明智賢善樂欲親近唯一住故，依一支故，入微義故，又能蠲除客塵垢故，是故感得身諸毛孔一一毛生柔軟紺青右旋宛轉相、發毛上靡柔軟紺青螺文右旋相。能施悅意法喜飲食、騎乘、衣服、嚴飾之具，資身什物，永離瞋恚，由此感得身真金色、皮膚薄潤塵垢不住相。廣以上妙餚饌飲食，普施眾生，皆令充足，由此感得其身七處皆悉平滿相。於諸有情，隨所生起，如法所作，能為上首而作助伴，離於我慢心無獷悷，能為有情興利益事，由是感得其身上半如師子王。於一切事稟性勇決，又復感得肩項圓滿、膊腋充實、容儀端嚴、身相修廣。能自防護身語意業，見疾病人給施良藥，於不平等事業，皆不攝受，於界互違能令隨順，由此感得身相圓滿如諾瞿陀、常光一尋。遠離一切破壞親友離間語言，設已乖離能以善言方便和合，由是感得具四十齒齊平淨密。修廣大慈思惟法義，由是感得四牙鋒利白逾珂雪。愍念眾生猶如一子，方便救護，給施醫藥，由是感得於諸味中得最上味。遠離殺害，修慈心故，於廣大法，能正行故，由是感得其頂上現烏瑟膩沙、舌相廣薄遍覆面輪。常修諦語、愛語、法語，及悅意語，由是因緣得大梵音，言詞辯雅能悅眾意。於諸世間，行大慈悲，憐愍饒益一切有情，由是感得目紺青色、睫如牛王。見有德者，如實讚歎，稱揚其美，由是感得面如滿月、眉若帝弓、眉間白毫有旋宛轉，鮮白光潔，如覩羅綿。」

佛告比丘：「如是諸佛三十二相，往昔因緣，應如是知。」

比丘復白佛言：「云何世尊八十種好？」

佛言：「所謂世尊指爪狹長，薄潤光潔。世尊諸指纖圓佣直。世尊手足各等指間充密。世尊骨節深隱不現。世尊手足如意柔軟。世尊筋脈盤結深隱。世尊兩踝俱隱不現。世尊行步庠序，如龍象王。世尊進止儀雅猶如鵝王。世尊右旋迴顧，舉身隨轉如龍象王。世尊肢節佣圓，妙善安布。世尊容貌敦蕭無有所畏。世尊身支安定，無有掉動。世尊骨節交絡無隙，猶如龍蟠。世尊膝輪圓滿殊妙。世尊密處，清淨無垢。世尊肢節，稠密堅固。世尊身相，周匝端嚴。世尊身光，常自照曜。世尊臍深，圓妙殊異。世尊臍厚，不窊不凸。世尊身體光潔離垢。世尊皮膚無疣贅等。世尊手掌，平滿潤澤。世尊腹間方正柔軟。世尊手紋深長，明直不斷。世尊脣色丹輝，如頻婆果。世尊面如滿月，端嚴稱量。世尊舌相廣長，遍覆面輪。世尊梵音圓滿，猶如天鼓。世尊鼻高脩直，其竅不現。世尊諸齒方整齊密。世尊四牙鋒利鮮白。世尊目淨紺青，青白分明。世尊眼相修廣，如青蓮華葉。世尊上下眼睫齊整稠密。世尊雙眉不白長緻細軟。世尊身份上半威嚴，最上如師子王。世尊額廣圓滿，平正殊妙。世尊耳厚修長，輪埵圓滿。世尊兩耳綺麗齊平離諸過失。世尊儀容能令見者無舍無染皆生恭敬。世尊雙眉綺靡順次，其色紺青。世尊雙眉高顯光潤，猶如初月。世尊首發紺青，修長稠密不白。世尊首髮香潔細軟，潤澤旋轉。世尊首發齊整光淨。世尊首發堅固不落。世尊首發塵垢不著。世尊身份充實堅固。世尊身相修長端直。世尊諸竅清淨妙好。世尊身相勢力殊勝，無與等者。世尊身相眾樂瞻仰，無有厭足。世尊面輪修廣相稱，皎潔光淨如秋滿月。世尊顏貌舒泰光顯，含笑先言唯向不背。世尊面貌光澤熙怡，遠離顰蹙無青赤色。世尊肢體清淨無垢亦無臭穢。世尊所有身毛孔中，常出如意微妙之香。世尊面門常出最上殊勝之香。世尊首相周圓妙好猶如天蓋。世尊身毛光淨紺青如孔雀項，紅輝綺錯。世尊法音隨眾等聞應理無差。世尊頂相無能見者。世尊手足指節分明莊嚴妙好。世尊行時其足去地，如四指量而現印紋。世尊自持不待他衛身無傾動亦不逶迤。世尊威德遠震一切瞋心見喜，恐怖見安。世尊音聲不高不下，隨眾生意和悅與言。世尊能觀諸有情類，言音意樂而為說法。世尊一音演說諸法，隨有情類各令得解。世尊說法咸依次第，必有因緣言無不善。世尊等觀諸有情類，讚善毀惡而無愛憎。世尊所為先觀後作，軌範具足令識善淨。世尊相好一切有情不能觀盡。世尊頂骨堅實圓滿。世尊顏容無衰老相。世尊手足及胸臆前，皆有吉祥喜旋德相。」

佛告比丘：「如是名為八十種好。」

爾時世尊說是經已，復告勇勐甚深比丘言：「吾今所說法乘妙理決定之義，所詮法要初中後善，利益安樂。汝善誦持敷演分別，引導眾生，令修梵行，一食如法，三衣具足，住顯露處，或住塚間、或林樹下、或空寂處，修頭陀行，常勤精進，無有懈怠，永離惑染，究竟解脫。」

時勇勐甚深比丘與俱來會中諸大比丘等，及天、人、阿修羅等，一切大眾聞佛所說，歡喜作禮，信受奉行。

佛說法乘義決定經卷下

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