觀察諸法行經卷第一

隋天竺三藏闍那崛多譯

無邊善方便行品第一

爾時，婆伽婆更游王舍鷲鳥丘中，共大比丘眾滿千比丘，共菩薩摩訶薩有八十俱致菩薩摩訶薩，種種佛剎來集，皆得陀羅尼忍三摩地，一生補處，證得過去、未來智道；言說清淨，不作詐善，不自稱讚，無有貪婪；外道不勝，過魔羅業，得諸佛法，具成無畏；法障已過、業障已滅，於法本性已得無疑；說歌頌句，心無窮盡；不可思劫願鎧莊嚴；笑顏先語，面無嚬蹙，辯才不斷；已得等忍三摩地陀羅尼，具成無邊辯才及勝無畏，百千俱致那由多劫善說一句；信解諸法猶如幻焰、水月、夢影、響等，無來、無去，無生、無滅，空、無相、無願，顯不可取，無有障礙；善知無邊智慧，善覺諸眾生心行智，如彼眾生信解，隨其信解善為說法；禁攝自心離法、渴愛，具無慢忍，善巧勝妙；如本性法攝取佛剎，功德莊嚴無邊作願，善能桉行無數世界，念佛三摩地常現在前，善勸請無量佛；善知滅纏、順眠煩惱，善知遊戲非一百千三摩地海。

彼謂：慈氏菩薩摩訶薩、曼殊尸利童真、觀世自在菩薩摩訶薩、大勢至菩薩摩訶薩、雲音菩薩摩訶薩、善百千開華智菩薩摩訶薩、無邊攀緣出意菩薩摩訶薩、電莊嚴鳴音王菩薩摩訶薩、無數俱致劫普生智菩薩摩訶薩、師子吼王菩薩摩訶薩、等不等觀菩薩摩訶薩、淨密金無疑王菩薩摩訶薩、寂觀菩薩摩訶薩、智王菩薩摩訶薩、不空見菩薩摩訶薩、賢護為首十六大善丈夫、象香手者菩薩、無邊寶藏菩薩、智積菩薩、辯積菩薩、師子吼鳴音王菩薩、珠莊嚴瓔珞行菩薩、師子行步菩薩、陀羅尼自在王菩薩、得無邊辯才無畏菩薩、名稱菩薩摩訶薩、喜王菩薩摩訶薩。如是為首，共八十俱致菩薩摩訶薩。

若此三千大千世界大王——或釋、或梵、或大梵、或天王、或龍王、或夜叉主、阿修羅、伽留茶、緊那羅、摩睺羅伽、人非人主——彼共眷屬圍繞，執持華鬘、塗香、衣蓋、幢幡、鼓樂，詣於佛所。到已，頂禮佛足，作三匝繞，隨所執持華鬘、香、塗香、末香、衣蓋、幡幢、鼓樂，於世尊所作供養已，尊重受教，合掌而住。

爾時，喜王菩薩摩訶薩七日斷食已，若經行、若立、若坐，不臥、不睡，精勤求法——何等三摩地令菩薩摩訶薩於無上大乘轉取遍智、財寶智等？

彼作此因緣已，即起於座，一肩整衣，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「大德世尊！我於如來、應、正遍知隨分欲問，若婆伽婆賜我空閑，如我問已即為解說。」

如是語已，佛告喜王菩薩摩訶薩言：「喜王！如來、應、正遍知常作空閑，解說問難。喜王！汝若如是欲問如來、應、正遍知，我即於汝彼彼所問如問解說，當令歡喜。」

如是語已，喜王菩薩摩訶薩而白佛言：「世尊！何等三摩地？菩薩摩訶薩具成三摩地故，菩薩摩訶薩如實知諸眾生心行、能入諸佛、世尊說意，所說無倒，順入隨音實智。能見現在諸佛、世尊無有障礙，順得無瞋諍法，於如聞、如念法奉行而住。雖於世法中行而不為世法所染，雖行遍智定中而於彼自在不生，雖行涅槃法中而不於中間涅槃——以未滿諸佛法故——雖行聲聞獨覺法中實行而不於彼乘涅槃。

「出無邊念，心不忘失，入諸眾生種種界門、無窮盡問，辯說相續，攝取無邊功德莊嚴佛剎。於別智中得無餘智，雖成熟眾生不依眾生想而說法，彼無有見住而將置涅槃，亦無一法可欲寂靜。雖行菩提而不依住，大智具成，舍離有、無二邊故。雖知諸法緣生而於緣生法中不著，速證阿耨多羅三藐三菩提，降伏摩羅及與徒眾，諸他論師以法屈伏，當轉無上法輪，為天等世作法吼鳴。

「世尊！然佛法不可思、菩薩法不可思、菩薩行不可思。甚善，世尊！我向問如來者，世尊以無數不可思諸種勝具佛智為我演說。若我於世尊邊聞已，如實當行；如實行已，當滿諸種勝具佛智。」

喜王菩薩摩訶薩如是語已，復以歌頌問佛。此歌頌者，所謂：

「我問論師月、　　世親人上者，
　若諸菩薩行，　　次第為解說。
　多眾等來無有邊，　　人、天、夜叉眾如信，
　聞勝功德佛法已，　　多百欲與覺相應。
　佛勝德中生信已，　　我問渡諸功德岸，
　名稱無邊知我心，　　他非我證除勝者。
　解散分別十力行，　　人、天渴樂勝者德，
　菩提德行最無比，　　百大方便說智行。
　如破黑親共力者，　　如速放出智光明；
　如動三千所有地，　　如菩薩行當為說。
　婆吒勝覺樹，　　住此而抖擻，
　如放光照剎，　　俱致那由他。
　如大地震動，　　觸證最勝智，
　善行於行者，　　如行當為說。
　如有當得開華相、　　如生無邊音住持、
　如得正定等迷留、　　如菩薩行當為辯；
　如有開華相無垢、　　如有善巧聞持意、
　如有不動似迷留，　　滿百功德如行說。
　無等、無稱、無諂詐、　　無我、應供、無三垢，
　智眾所讚勝沙門，　　我今問彼勝人行。
　善意行持開華言，　　勝言無錯、無濁語，
　善夫牛王利除垢，　　如速作佛為我說。
　若有多人來集此，　　晝夜精勤無異心，
　彼等聞此勝行已，　　當住如實菩提行。
　此多人、天樂佛德，　　晝夜決力勤不餘，
　彼聞此行當奉行，　　當得十力破他力。
　如當得於三摩地、　　如得通智及辯才、
　如佛光照無邊方，　　當問智慧無邊稱。
　笑顏如如說如是，　　善知如如諸法中，
　如得智通廣住持，　　見十方佛百無垢。
　云何當得無比智？　　善那由多俱致經，
　當於說時無有錯，　　如菩薩行當為辯。
　我不問有樂，　　去離有趣者；
　我不問小行，　　去離諸行者。
　如得最勝德，　　百種功德圓，
　為我如是說，　　顏容喜笑者。
　我今不問有樂道、　　我今不問境界依，
　勝者！我欲生甘露，　　十力所行如實說。
　善逝！云何當淨施？　　云何持戒振去塵？
　云何忍慈皆欲樂？　　如有精進彼當說。
　云何愛智樂斷惑？　　云何智度斷名言？
　當如智海不可動，　　如菩薩行當為說。
　若我不得問善逝，　　於中我智盡不超。
　得度遍智功德岸！　　為我皆說無邊德。」

如是語已，佛告喜王菩薩摩訶薩言：「甚善，喜王！甚善，喜王！汝今發行為多人利益故，為多人安樂故，為憐愍世間故，以義利益安樂天人故，亦為此時及未來菩薩摩訶薩不斷佛種性故，不斷法種性、僧種性故，汝於如來、應、正遍知今問此義；如汝於恆伽河沙等佛、世尊邊已曾問難、出生解說。喜王！彼宜善聽、善作正念，我當為說菩薩因何三摩地得此及異功德、知諸眾生心行。」

喜王菩薩摩訶薩言：「世尊！如是樂聞。」

佛言：「喜王！有三摩地說名決定觀察諸法行，菩薩摩訶薩若因此三摩地，得八十四千三摩地、得八十四千陀羅尼、得八十四千波羅蜜，速證阿耨多羅三藐三菩提已，轉無上法輪、為天人等世當作鳴吼。

「喜王！彼何者是說名決定觀察諸法行三摩地？彼所謂：如說如作、如作如說、身淨、語淨、心淨、求於利益、作朋友心、不為求欲、不舍於悲、不為取法(十)、不失於信、自誓不動、善入眾生、言辭作調順、業順、斂於身、舍離惡語、心無欺誑、苦者令潤、樂者教修(二十)、放逸者覺察、發勤者令決合法、悔者令出散、不住法想、離眾生想、不分別事想、舍諸取著、觀知於相、取戒、不動(三十)、常求於智、離世所言、求出世語、自進、不忘、順念於法、入如所作、順作儀式、於業必信、舍離不信(四十)、多有信解、於佛作念、有罪顯說、於福隨喜、勸請於佛、應禮者禮、無有高慢、不厭善根、常勤相應、不舍勤合(五十)。

「通出生句、信因、作業、而受其報、於緣覺察、不著虛實、有所言說(六十)、不住欲界、不同色界相、不著無色界、於業報果隨之而信、均與物分、有平等心、不害法教、合不合中無有瞋恚、他得利中亦不有嫉、滿其所望(七十)、度於法誓、不舍戒聚、除慢、離瞋、普割愚癡、不生貪行、隨得知足、不求眷屬、得利不高、無利不下(八十)、法利喜分、不作貯積、惡言不報、自護口言、顯明菩提、察發勤合、顯明解脫、問於智者不放、斂攝不舍、住阿蘭拏(九十)、於頭多功德及以減省、普有喜樂、信解於空、不著諸事、聚中不依、界中不念、入中不見、境中不愛、除滅顛倒、心令念持智慧發生(一百)。

「行於聖行、順斂於心、隨順到福田地、除舍諸行、施不求報、戒中不念、不分別忍、不覆精進、不依定意、智知諸法(一百一十)、入六度地、不念自德、不惡他德、不依諸行、不稱量行、於涅槃中無有攀緣、走避流轉、於解脫中無有怖想、於受聚中有害者想、愛於滅度(一百二十)、安住於忍、顏容喜笑、先言問訊、面無嚬蹙、敬老少中、其心淨信、不逼惱他、作主滅諍、讚說寂靜、勤教和合(一百三十)、愛憎等心、求陀羅尼、諸眾生中如父母兄弟姊妹兒子親屬尊長朋友平等愛念、愛聖如父、於近誦中如愛尊重、於菩薩中愛念如佛、法中愛念亦如自我、於多聞中無有厭足、行中奉行、供養如來(一百四十)、上妙信解、無有縮小、作三寶種、忍不定言、身中不惜、命中不惜、清淨活命、於乞食行而不舍軛、平等乞食以為愛美、善住阿囒拏處(一百五十)。

「舍離在眾、心常憙樂、不雜俗家、於出家者亦憙不雜、不作詐善、不自稱讚、說於愛語、菩薩乘中教化眾生、入於方便、常順念佛(一百六十)、思惟於法、常尊重僧、供養智者、親近解者、守護定意者、扶持勤合者、說菩提道、念修於法、信於福德、於眾生所教以善根(一百七十)、愛念信者、出散苦者、淨於威儀、慚而有畏、懼見慚悔、離於惡人、住如法行、向於除滅、求於聖行、熏修念處(一百八十)、恆住正斷、普得神足、取於諸根、成就於力、觀菩提分、道不顛倒、入舍摩他、察發毘撥舍那、於心不喜、法中普喜(一百九十)、超過攀緣地中、而能不住、不驚、無見、生不墮想、護菩薩行、於佛行中作無量想、厭棄惡行、舍先所作、淨於自業(二百)。

「秘毘那耶禁別解脫、不毀法教、以時而行、離於非時、善巧入出、知於願量、活命事中、足而等喜、入諸智通、修三摩地入於所行(二百一十)、入於妙寶、如來所說取不可得、勤合者喜、顯明佛子、令聲聞者聞行、令獨覺者順知一道、菩薩財物、聲聞游處、智者所行、是調順者所趣(二百二十)、重說法者、察多信者、示現佛道、求財者藏、求果者田、三火熱惱者園、得三摩地者華池、生白法者母、不信身者、令止系緣於相(二百三十)、佈置諸好、等住佛剎、得陀羅尼、出種種智、熏修勤合、超摩羅境、勇健鬪戰、割斷煩惱、摧滅不善、熾然於善(二百四十)、勤作願者瓔珞、摩羅所不能破、所說無盡、世間不等、外道不知、已過聲聞法中、已出獨覺、安住遍智中、眾生入道之所趣到、善朋友言(二百五十)。

「如實覺察、是受報者等喜、欲飲者味、欲憙樂者鬘、向涅槃者乘、趣岸者船、欲度者筏、生盲者燈、欲見者眼、說法者炬(二百六十)、不虛者誓、欲施者財、欲解脫者方便、求戲者喜樂、等喜者淨信、歡喜者愛、求聞者性處、得三摩地者迷留、望得眼者帝釋、入鬪戰者勇健、欲住者窟、自心行者梵心、勤合者喜樂(二百七十)、不退轉者游處、得無生法忍者淨心、智行者念、初業者方便、丈夫智者橦弩、三摩地者弓、說無我者那羅延、遍智者道、令解脫者生平等智、諸天所禮(二百八十)、諸龍奉華、眾人供養、學者所難、作無學者向禮、菩薩所讚、法主所念、覆藏根者城、善方便者道、勤合者利、疑者令散(二百九十)、欲者令斷、煩惱者吐、欲渡者浮、病者良藥、不顛倒見者治、箭者拔出、欲作淨者自在、欲作吼者無畏相、欲聞者所趣(三百)。

「涅槃者道、惡趣者遠離、欲色無色者超過、嚴佛土者瓔珞、金剛喻三摩地者生因、最後生者坐師子座、令福德者不失、求者令取之者策進、墮者令起、懈怠者令發力(三百一十)、發事者建立、過發事者令止於定、令入諸事令舍取、鬪諍者令其棄除、於遍知者令其滿足、得出生無邊門、說勝義者令其不失、令說空者畢竟寂靜、信無相者令滅分別、信無願者止斷急務(三百二十)、令信舍者超過三世、順至諸處、善方便中於覺為燈、於未學者心不輕賤、於說法者無有所求、其錯法中不生瞋恚、於等乘者無有謗毀、不望其物而為說法、於說法者諸事供養、於聽法中心不散亂(三百三十)、於徒眾所無有欺念、於法施中無有斷絕、於純直者難可為問、於瞋恨者住於忍心、悔者令散、於道不息、求於智聚、令依取者而得解脫、惡者令調、無住處者令舍(三百四十)、欲順念者令其正念、發起菩薩、顯示諸佛、令四眾喜、味勝者美味、欲戲者雷、於甘露為門、涅槃行者所趣令欲、得不怖者有涼無熱、是得道者解脫繫縛(三百五十)。

「於樂心所請與利益、其心放息、意樂、身樂、智者所取、堅受、不舍、不轉如來、方便道行、熏諸善根、害諸不善根、是無智者所學、入方便中者所成、不誑者相、順佛教者所行、智聚者明、示現佛剎、禮拜俱致、諸佛能作、俱致問難、斷其所疑、生長諸白淨法、棄舍助黑、不失諸福憙、福者愛生、憙樂者勇健、欲說者辯、說法者護、令諸因者生愛、於諸法中而有善巧、知於生滅、示現如如、於徒眾中自心調伏、合方便者令喜、慢者令散、方便成就者坐、令思察者飽足(四百)。

「觀視無惡、法主者雷名稱、丈夫者勇步、煩惱垢者令止、諸見行者令害、聞者令持、總持於法、令說法者無錯、不轉菩提、善諸入門、善根者聚、不斷佛眼、熾然法眼、攝於聖眾、伏他論師、善作法語、菩薩所行、等心者月、求業者日、欲學者師、諸修多羅者護、智者將導、白法種子甘露熟果、順念於生、不染流轉、癡凡業者厭棄、如來功德者真實、讚歎者得無邊報、持者遍智因來、讀者利得所趣(四百三十)、書寫者入無邊功德智、說者無量福德、是不來者度津、是不動者住處、諸世欲受者為說、諸佛已說稱揚、過去佛眾滿、未來佛所望、是現在佛智藏、諸眾生行入門、聲聞乘者普燈、獨覺乘者燭明、佛乘者持、諸出生者不失、示現佛手者印、是不覆藏者實、得疾智者轉生、能令問佛功德、令欲作者無厭、令煩惱火寂滅(四百五十)。

「得方便智、令解地界、令入水界、等入火界、不住風界、出生解脫虛空界、淨於智界、順入法界、厭棄諸行、遮斷順眠、散於瞋礙、除舍愛憎、善巧自行、善巧他行、令欲說者辯才無盡、諸出生中令不入著、令相應者不可言說、舍於我相、除我所相、遠離入著(四百七十)、下心如犬、最妙入門、善繫於定、是乏者蔭、令渡於流、外論所不能破、於純直者、不可說惡、遠離睡眠、親近說法者、超過掉悔、除滅於疑、散於貪慾、遠離嬾惰、不見於我、顯明無我、不建立命、法中不觸、說中不諍、所辯合理、善于思惟、不作於行、有調順體、有不怯弱、畢竟信解、入眾不縮、自德不譽、他德不嫉、其心常行遍智、不取住處(五百)。

「離不合言、常淨等行、不愛其身、斂攝其心、於行善巧、思惟順念、不毀、不慢、求於解脫、欲得無疑、念修梵行、於慈等心、於悲順攝、於喜當念、舍滅憎愛、於戒順攝、定皆出生、慧悉覺知、所出生字、言辭善巧(五百二十)、入諸說音、不為財利廣演說法、不喜共眾、一宿移行、既不舉取亦不下置、其中覺知不著諸法、顯明於如、不誑諸眾生、不斷三寶種姓、於法攝取(五百三十)、滿牢固願、不羨小乘、與定相應、晝夜不舍、滿諸淨心智慧功德(依梵本合有五百三十五句，其中分句——長短、離合——無一定准，極少乃至二字為句、極多乃至五字始成一句，此乃隨義分句故也，不可一一句後記數，宜好詳之也)。

「喜王！此謂說名決定觀察諸法行三摩地，是菩薩摩訶薩境界，入眾生行、取遍知智。」

此中法本說時，九十二那由多菩薩無生法中忍生；五千眾生先未發生阿耨多羅三藐三菩提心於今悉生；三十那由多畢竟淨心天及人等遠塵離垢、煩惱中出、諸法中法眼生；十百千比丘不受故，無漏心解脫。

此三千大千世界六種振動，大光遍世。

爾時，世尊復令此義無量顯明，即說歌頌：

「所行清淨聖者道，　　其心解脫隨順法，
　菩提分眼辯法中，　　此三摩地善逝行；
　降伏摩羅遠離垢，　　除滅瞋障斷有愛，
　名稱及智善具德，　　此三摩地德智幢；
　於智為地及善道，　　諸聖者姓破摩羅，
　解脫於有善逝讚，　　此三摩地德智財；
　細入法行諸際門，　　順覺過惡已作斷，
　除滅於苦入勝樂，　　此三摩地善逝行；
　此是覺念、覺分華，　　慚愧具足攝於善，
　菩提分鬘善逝趣，　　勝三摩地此已說。
　菩提分場解脫光，　　過彼星宿作明照，
　作於光明超三有，　　讚彼如是法勝月。
　三種方便望得淨，　　親近解脫最勝王、
　舍知識利及詐善，　　此三摩地應成就。
　於他毀辱當遠離，　　莫因知識自讚譽，
　常行乞食但三衣，　　勿作貯積與此合。
　望得諸聖等分戒，　　常應尊敬問智者，
　問已如實修行住，　　彼故當得寂靜定；
　若有戒美諸世中，　　遠眾欲憙舍摩他，
　勿作詐善莫慢生，　　彼故速當得勝定；
　於尊師所常恭敬，　　若老、若中、如初者，
　諸處如是常受教，　　欲求善逝所有財；
　勿作瞋面莫羞怯，　　見諸世人常共語，
　勿作貢高、慢、自在，　　彼故當得寂靜定；
　應當舍身莫愛惜，　　勿有懶惰多睡眠，
　晝夜修念意相應，　　彼於勝定則當得；
　等心諸世憙於慈，　　以悲意行菩提行，
　喜、舍平等稱量意，　　彼於勝定則當得；
　應常守護十力財，　　於法破盡苦世時，
　若常守護法財物，　　彼當得此寂靜定；
　意常不著三界中，　　隨順憶念流轉苦，
　欲求涅槃安隱處，　　速得最勝無比身；
　隨順憶念無我、空，　　於諸相中普遠離，
　亦離三有所作願，　　彼即速得大悲者；
　行施自守若調伏，　　持戒、及忍、如精進，
　常憙於定、解脫智，　　此三摩地彼速得。
　如我昔行數百劫、　　如我說此菩提行、
　如我得覺寂靜安，　　如是等行速已觸。
　我是遍智善牛王，　　學我諸勝所有行；
　若行如我往昔行，　　彼當得佛人勝者。
　衣慚及食解脫味，　　心信於定憙空閑，
　無我歌詠常愛作，　　云何他智當觸樂？
　擔負罵詈堪忍他，　　勿懷怨恨不供養，
　應於業報當普信，　　彼於勝定則當得；
　遠離有見及惡道，　　當親近空聖所趣，
　晝夜精進力發起，　　彼於此定則當得。
　遠離二邊不愛道，　　近平等道若實路，
　如此修行佛所愛，　　若觀不生、不作法，
　最勝不求妙華香、　　妙衣及以幢蓋等，
　若於法空隨順行，　　此是最勝第一供。」

觀察諸法行經卷第一

觀察諸法行經卷第二

隋天竺三藏闍那崛多譯

先世勤相應品第二

爾時，世尊復告喜王菩薩摩訶薩言：「喜王！又復菩薩應覺諸法不依，應覺諸法不出、不滅，不作、不生，遠離輕虛，自空不牢，不取、不舍；應覺諸法無常、苦、無我、寂靜；應覺諸法空、無相、無願；應覺諸法無我、無眾生、無命、無富伽羅(二十)；應覺諸法不合、不可作，無自體、無相、無有；應覺諸法離染不行、離戲論不行，到最勝、不種種(三十)，無戲論、離戲論，不可取、不持，無住處、不來、不去、不住，無字不可說(四十)，諸法不可言、不可將來，無業、無報；應覺諸法不分別、無種種分別、斷普分別。

「諸想及念皆已除斷，破天等世得度五趣、度於眾生，勝魔羅眾、超過煩惱魔羅、出聚魔羅、斷死魔羅，滿無著智，攝取三世勝色，為諸眾生所愛、為智者所供養，能於諸法見其法體。

「得肉眼淨到天眼明，到智眼行不動法眼，具足佛眼如月顯照，知諸眾生心行，不勤合者當作覺察，舍諸所取(二十)。

「於三千大千世界中為諸天人作支帝相隨順，得淨行地、通無我際、知於出界，諸眾生所當作親尊，離增上慢，有於忍力超五障礙，能於名色知其本性，順覺諸佛所說言辭、順覺三十二相(三十)，於得、不得心有所取，皆已超過於世間得而得世法不染。

「於諸眾生當為作舍，開涅槃門令諸眾生入無畏城，與甘露味演說於法，覺煩惱睡、散眾生熱，斷其所著諸見縛等，六根不染而為眾生說法，得十六字門所出陀羅尼。

「何者是彼十六種陀羅尼？所謂阿字不生義故、波字最勝義故、遮字四實義故、那字知名色生義故、陀字調伏義故、沙字超過著義故、迦字不失業報義故、娑字諸法平等義故、伽字甚深義故、他字勢力義故、闍字超過生老死義故、車字斷煩惱無餘義故、蹉字高出義故、詫字住義故、[口*荼]字教化邊地彌黎車義故(梵本亦少一字)。善家子！此是得十六字所出陀羅尼，名得陀羅尼。

「所出巧智解知諸法自空，選擇諸眾生心，出離諸煩惱，吐諸凡夫所取。通彼法相，度流轉海，善說令喜，設法施會。巧生諸字音智解知於空，樂佛解脫，舍愛、不愛而無悋惜。

「於諸外道、他論如法降伏，說師子吼，得於佛智，興於法施，吐諸煩惱，破怨惡義。

「信諸佛轉法輪，通達於如乃至知法，瞋、慢已離，欲泥不染。調御眾生除去於垢，能以悲水洗於眾生；統領徒眾順得勢力，超過老、死念千數劫；總持法藏通達寂界，得空等智，順學盡法。

「諸眾生等所應讚歎，滿無障智、得無熱惱，熏習順行摧魔羅軍，蔭覆三千大千世界，順念前世，招涅槃地作依止趣，其在家者盡皆覆護。

「知處非處，不舍先誓，於諸眾生以慈遍滿；知聚無生，所念聞意當作正直。

「得栴檀那戒香，斷生死道，順得涅槃，知諸法如那字觸住。

「喜王！彼如那字已上無字，彼亦無名、亦不可說、亦無有聲，不施設名、不知名說，彼諸聲言辭中，彼不過去、不未來、不現在，彼諸佛不已說、不今說、不當說，不生、不出，如是等相諸法菩薩當知。

「喜王！復有十六字陀羅尼所入門，所謂：覺字行相說勝義法、度於四流、說無有名色法、善巧佈施、自守住忍、不倚六根、行於六度、令滅欲煩惱故而為眾生說法、巧知諸法差別、得深無疑、說處非處、知諸眾生所行、忍麁惡言、舍皮肉髓、知念意行安住法界、解知那字盡入諸法。喜王！此是十六種字陀羅尼入門。

「喜王！若菩薩摩訶薩正覺如是十六種字陀羅尼入門，如阿字無生義故、波字最勝義故、遮字度四流義故、那字說名色義故、陀字佈施自守和合義故、沙字六通智義故、迦字不見業報義故、沙字諸法平等義故、伽字甚深義故、他字示現勢力義故、闍字示現生死義故、叉字示現忍力義故、車字吐極惡煩惱義故、娑摩字自大證覺義故、娑他字說處非處義故、多字說盡邊義故，彼則得此說名決定觀察諸法行三摩地。

「因此十六種字陀羅尼，菩薩摩訶薩不為智者所訶，棄欲、瞋、癡，演說到彼岸道。得四無畏，受那羅延身，利割欲枝；得十力力，值遇妙音；得滅熱惱，授聲聞獨覺記，遠離左道；得如來地，如所言說、如作即得。

「高慢眾生當令解脫，作佛事業，順得聚智；疑得眾生斷其疑惑，以有和善共住安樂。滿足大悲，超摩羅境；滿足美音，除慢放逸而得於忍。善入深定，令度諸趣而為說法；於諸法中令得淺處，為住彼岸令到陸處。

「知諸眾生所行、知諸法方便行，念無數劫持諸法體、寂滅諸惡、清淨諸疑、得空等智。順到滅煩惱處，速踐覺場，天龍當讚；順覺諸智，巧滅燒熱，說諸眾生自體。食甘露食，斷諸疑睡，舍離隨著所有習氣，以其大悲覆諸眾生，念前宿世，見於涅槃功德。

「順覺凡夫所行，得密大智，害諸異念，鳴於法螺，令住佛智，超種種相。順覺出生，知眾生處，能使佛剎豐滿，無彼熾然，離於老、病，速能順覺方便密語，斷生死道。順到安隱涅槃，於惡摩羅速能降伏，於無量世界中見佛、世尊。離欲已而聽法，亦不忘智，如所希望攝取佛剎，巧知遊戲，出生諸三摩地。

「喜王！菩薩摩訶薩若得此說——決定觀察諸法行三摩地——當知亦得薩婆若。何以故？然彼何時欲證阿耨多羅三藐三菩提？若一生、若二、若三、若四、若五、若十、若二十、若百生、若千生、若百千生、若一劫、若百劫、若千劫、若百千劫，乃至欲於久時，彼亦久乃證覺，以願自在於流轉中盡後際劫。何以故？然後於諸法中自在故。」

又，佛說此陀羅尼字門品法本時，三十二千菩薩得忍。彼時此三千大千世界六種振動。

爾時，世尊說此歌頌：

「無錯、無濁、無穢雜，　　離非趣行到甘露，
　應天地供作無等，　　持此方便十力行；
　喜作離怨滅荒塵，　　面如開華人天樂，
　應勝者德度有流，　　持此方便十力行；
　除滅他眾善他行，　　人天愛重拂他意，
　分別他行善巧意，　　此道中行十力行。
　舍增有取不如行，　　覺察人天如意決，
　行顯亦如空中月，　　此有眼行智者行。
　人天常愛彼意者，　　不樂有趣境無錯，
　分別百行眾中吼，　　此智者行照諸方；
　得十、二十復有二，　　諸相妍妙人天奉，
　得、失不著離二取，　　彼得此行照諸方。
　甘露施主善行施，　　常與勝財世牛王，
　十力大力降他力，　　不久得此智者行。
　分別多德勝念意，　　寂滅多苦與多樂，
　多人尊重善奉事，　　憙佛功德智學此。
　降眾不久如牛王，　　滅百熱惱離諸熱，
　飛虛空道多百剎，　　行此方便照諸方。
　信處善巧諸世信，　　信慚意住念無等，
　振去百著作世香，　　持此方便百德聚；
　分別多德吐三垢，　　彼有潤膩美妙言，
　善說百分天地中，　　持此德財勝無等；
　度人、天住無畏城，　　振去闇塵如言說，
　如行無惱行如行，　　持此方便十力行；
　甘露財勝名聞至，　　勝德無等如行得，
　如意人天如言說，　　智者學此甘露道；
　無塵至處照十方，　　脫慢眾生直無曲，
　至無畏城離荒慢，　　持此方便十力行；
　言說善合化人天，　　不憙樂欲憙樂法，
　說作作者說百行，　　學此方便善意者；
　等意等行淨眾生，　　善合、善美、善行說，
　諸法中巧常與樂，　　行此方便喜甘露；
　惡摩羅力不久降，　　振去荒垢散三垢，
　行於此地與大財，　　持此方便十力行。
　超過惡趣行勝趣，　　象、馬、獸主戲行者，
　讚德持德百德滿，　　不久得此智者行。
　善巧處行不住有，　　勢力示現決勝力，
　至陸住水離諸膩，　　若學此行十力行。
　舍城及與村落地，　　舍愛、不愛不樂境，
　及舍勝樹、舍怨眾，　　智者學此決進力。
　憶念過去多百劫，　　念諸世中生及死，
　及念已先所聞法，　　持此寂靜勝定意；
　法炬熾然常令有，　　憙法彼施於財法，
　及持十力所行者，　　持此寂靜勝定意；
　住舍摩他有慈意，　　寂靜止意寂靜根，
　淨戒甜美愛語音，　　當有持此三摩地；
　喻如犀行無我所，　　得到閑方與閑道，
　離八不閑隨處住，　　持此寂靜勝定意。
　於念覺知自性行，　　亦當善巧知盡法，
　示現最勝堪忍力，　　於此中學勝義行。
　應得諸世所讚歎，　　多百數天當讚彼，
　作處、作者、作寂靜，　　於此智海親近住。
　鳥飛足跡當順行，　　於諸煩惱得寂滅，
　摩羅不行彼方便，　　此寂難見勤相應。
　說決定覺善逝行，　　拔斷有愛作無有，
　得彼世中常供奉，　　持此寂靜勝定意；
　所應斷者於此淨，　　斷煩惱已照三有，
　彼作蔭覆遍諸方，　　若持此勝三摩地；
　念他所行及自所，　　念已為說如順行，
　無慢行體勝者行，　　持此寂靜勝定意。
　有施舍已調伏意，　　善逝所趣速能行，
　施與無畏說無畏，　　此勝上定則便得。
　於諸世中當作親，　　錯誤已脫復令解，
　共集言議有善巧。　　若人修此三摩地，
　身等金剛全一合，　　速能破散魔羅軍。
　純白淨照無有垢，　　持此寂靜勝定意，
　是處而住處所應，　　於處不住上意得；
　於處、非處有善巧，　　若此定意人能持，
　無著辯說佛功德，　　出生俱致多覺解；
　彼無疑惑不正意，　　此勝寂定有能持，
　於彼甘露速能信，　　亦常信於與樂者；
　得到果已護他世，　　此勝寂定有能持，
　解知於聚常自空，　　彼無錯誤無迷惑；
　諸行行到三有中，　　若人持此三摩地，
　當得舍離於老、病，　　不被他降巧為直；
　其心相續憙持戒，　　若此定意人能持，
　割斷生樹是聖道，　　涅槃寂靜速能觸；
　彌黎車地彼不多，　　若人持此三摩地，
　不自讚揚巧妙語，　　功德名稱上普德。
　端正顯現眾中入，　　如昴宿月月淨空，
　眷屬、眾具、家姓名，　　善逝親眷彼時得，
　彼所有辯如水王，　　謂當持此三摩地。
　法自性相無我行，　　於諸世中順覺已，
　速作三千勇健主，　　此經希有平等行。
　乃至三千世中林，　　人姓三種眾生行，
　於彼勝上得智門，　　此勤相應觸甘露。
　毒、刀及火不行入，　　不畏枷縛諸逼惱，
　夜叉、羅剎不生害，　　若淨信心此相應。
　財無所失、財不離，　　無病、無憂、無業報，
　不盲、不瞎亦不瘂，　　如是有持此四句。
　六十三億二足上，　　普念於此相應者，
　彼所若與總持藏，　　此寂難見已相應。
　若於菩提欲疾觸、　　最安隱德若欲取，
　應令此勝經典行，　　諸所希望則滿足。
　彼故聞已善喜樂，　　若人於中求菩提，
　彼勤相應若四日，　　彼當得此勝寂定。
　八十俱致二足上、　　餘勝六十那由多，
　普念與此相應者，　　轉誦作此三摩地。
　若聞於此善得利，　　聞已若有作信解，
　佛功德中彼無惑，　　如到菩提如是持。
　彼故聞已此實行，　　莫得嬾惰憙無德，
　諸福決定到手中，　　若持此經、若書寫。
　我念於先百數劫，　　有最勝者名辯幢，
　彼說此勝三摩地。　　王子月妙聞彼已，
　疾舍王位而出家，　　彼聞一夜及一日，
　於彼分中死時到，　　至餘剎土而復生。
　如恆伽沙復多彼，　　見已復見無邊勝，
　諸處聞此三摩地，　　於三劫中證勝覺，
　名曰寶炎最勝者，　　勝者然燈為說記。
　如是大利由聞此，　　彼故聞已莫嬾惰。
　我今欲作告汝等，　　天人所有美妙音，
　我於此中開寶藏，　　十力財物汝當取。

「又，喜王！先過去世不可數劫、過不可數廣遠、無量不可思不可量，於彼時節有佛名辯才瓔珞莊嚴雲鳴出吼顯音如來、應、正遍知出世，明行具足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天人教師、佛、婆伽婆。其佛剎土名無邊寶功德莊嚴，世界名無垢，劫名愛見。

「又，喜王！彼辯才瓔珞莊嚴雲鳴出吼顯音如來、應供、正遍知有無量聲聞、有七十二俱致菩薩摩訶薩——並皆得忍到灌頂地。

「又，喜王！於彼菩薩眾中有菩薩說法者，名無邊功德辯幢遊戲鳴音，彼有過量念行慚辯，於陀羅尼中游步盡至得五通智。彼白彼佛令其觀已，為四部眾廣說此說決定觀察諸法行三摩地。

「又，喜王！於彼時節有王子名福報清淨多人所愛鳴聲自在，而彼妙形端正可觀，最勝淨色成滿具足，於無上正覺中久已發行。

「喜王！福報清淨多人所愛鳴聲自在王子，聞有無邊功德辯幢遊戲鳴音菩薩說法者說此名決定觀察諸法行三摩地——若入村城、聚邑、王都中說。

「時彼王子於彼說法者邊聞此三摩地，聞已歡喜踴躍，愛悅滿意，善意更生。詣向彼說法者菩薩摩訶薩所，到已頂禮彼說法者足，尊重愛敬，合掌而住。於此三摩地中復過量喜欲聞此三摩地，彼說法者復知彼過量淨信已，彼時廣說此三摩地。

「喜王！如是，彼王子於彼說法者邊聞此三摩地已，又復過量歡喜踴躍，愛悅滿意，善意更生。隨所著衣而以奉覆，說如是言：『令諸眾生得此三摩地寶。』如此說法者菩薩摩訶薩，彼以於彼說法者所舍施善根，於現法中承事八十恆伽河沙等諸佛、世尊，於彼諸佛、世尊邊聞此三摩地，彼諸佛、世尊所皆作最勝供養，於彼諸佛、世尊教法中出家攝受正法，諸所不聞百千俱致修多羅而能辯說，生念常滿，受變化生得五通智、得陀羅尼無著辯才。彼順次第行諸助菩提法滿已，於無邊功德寶莊嚴佛剎中證覺阿耨多羅三藐三菩提，壽量無量、聲聞眾無量、菩薩眾無量、光明無量、願功德莊嚴無量。

「又，喜王！彼時節中有名無邊功德辯幢遊戲鳴音說法者，汝意莫作異見。何以故？喜王！彼大眼如來是也，不動如來為記菩提。

「又，彼王子名福報清淨多人所愛鳴聲自在者，彼無量壽如來即是彼時王子也。

「又，喜王！彼王子聞此三摩地已，七十千劫業障皆悉滅盡，即得分別諸法句品、出無邊門名陀羅尼、及不遠離三摩地、乃至菩提場。

「喜王！彼因緣故，如是當知：此三摩地於諸菩薩摩訶薩所如是多作淨諸業障轉、莊嚴淨剎功德轉、速滿佛法轉。

「又，喜王！先過去世不可數劫、過不可數廣遠、無量不可思不可量，於彼時節有名淨面無垢月妙威藏如來、應、正遍知出世，明行具足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人教師、佛、婆伽婆。

「又，喜王！彼淨面無垢月妙威藏如來、應、正遍知所有佛剎功德莊嚴，我今不可一劫廣說，乃有如是無量功德莊嚴聚集，佛剎清淨，菩薩摩訶薩眾於佛法中皆悉決定。

「喜王！於彼時節有長者子名曰顯妙廣身。彼詣淨面無垢月妙威藏如來所，到已頂禮彼世尊足，即以無量摩尼寶珠、瓔珞百千間錯奉覆彼佛，在前而住，以欲法故。彼如來知彼淨信已，於此三摩地初、中、後廣說。

「喜王！如是，彼長者子於彼佛邊聞此三摩地已，歡喜踴躍，愛悅滿意，善意更生，得大法力；得法力已，不用求天人中。彼七十千婦女舍已、普一踰闍那四大藏無邊寶滿舍已、八百園林舍已、諸所受用眾具舍已，於彼世尊教中剃除鬚髮，著袈裟衣，以信出家非家而行。

「又，喜王！彼長者子先在家時，地不敷衣不曾足蹈。既行出家已，十千歲中仍不敷衣足不蹈地，中不坐、不臥，唯除食受用時；十千歲中睡眠不入，乃至於彈指頃亦不曾分別欲、分別瞋、分別害；十千歲中異心不生，唯於遍智相應發行精進，得諸辭聲、攝諸佛語名陀羅尼、成就普音入門名陀羅尼。彼如是熾然精進具足，乃有六十那由多天於彼菩薩所勤行給侍，起作相應，令其身心安樂，精進堪能。

「彼如是行出家已熾然精進，聞此三摩地故，九十九俱致百千劫流轉皆悉背舍，現在值遇七十千佛；於諸處中行出家已，此三摩地持、讀、思惟、為他廣說。彼發行精進故、不放逸行故，成就此三摩地，於八劫中證覺阿耨多羅三藐三菩提，逮得如是佛剎功德莊嚴相住，如彼世尊——淨面無垢月妙威藏如來——所有剎土。

「我今見彼於南方分中四十四百千佛剎過已，名大莊嚴世界，彼中作佛，有名善意憙樂如來說法，無量菩薩摩訶薩眾集數不可盡。

「喜王！彼諸菩薩摩訶薩若欲速於諸法隨順得自在者，此三摩地當聞、當持、當說、當念。」

爾時，世尊復欲過量讚說此三摩地功德，令高出故，即說歌頌：

「我念先世無邊劫，　　猶如恆伽沙無量，
　時有智者世間導，　　辯才鳴聲諸方聞。
　彼勝教中有比丘，　　持法智人說法者，
　此寂靜定彼說已，　　王子已於彼邊聞，
　即以自衣而奉覆，　　迴向最勝菩提道，
　復見無邊諸導師，　　得道彼號無量命。
　彼先所有慧作業，　　皆盡無餘、無報果，
　聞此大妙三摩地，　　有辯才者具功德。
　彼於後時中，　　若有欲求道，
　應當聞此定，　　諸惡自當除。
　又佛無垢月，　　說此三摩地，
　長者子聞已，　　即取行出家。
　彼於十千年，　　思惟三摩地，
　足不蹈無衣、　　亦不入眠寢。
　此得勝菩提，　　唯有共聽故，
　不愛於家中、　　亦無慾財物。
　彼至諸佛剎，　　於彼皆已聞，
　諸行所入門，　　順覺已不久。
　其心彼先滿、　　亦滿彼意車，
　彼速得菩提，　　此何不勤作？
　後時當來世，　　多有求菩提，
　無資財無樂、　　不欲行出家、
　瞋罵而叱責、　　毀辱說惡語，
　各各共聞已，　　而言：『當作佛。』
　千數非一苦，　　忍受為欲故，
　為愛慾作奴，　　而言：『當作佛。』
　夢中見佛已，　　彼暫得蘇息，
　於他當欺慢，　　菩提我不疑。
　此經彼聞已，　　言聲不會義，
　而蘇息自心，　　不久當作佛。
　彼等聞此實，　　若所聞此已，
　彼無有所著，　　亦如空中風。
　有此出家已，　　多有求菩提，
　為知識故瞋，　　各各而生起。
　彼貧窮少福，　　限聞即喜樂，
　於他有欺心，　　我到菩提岸。
　見光得界已，　　眾生而供養，
　以此少等喜，　　知當到菩提。
　彼菩提大遠，　　若嫉妬、諂曲，
　我到智數數，　　大遠最勝者。
　聞此經典已，　　知當得菩提，
　見無量壽剎，　　作佛當不久。
　大遠彼菩提，　　依止有得見，
　心若不相應，　　我當不記彼。
　及此長者子，　　財聚已舍離，
　於後出家已，　　後著乞食家。
　如此三摩地，　　於先然燈所，
　若聞好當作，　　不復渴愛生。
　彼剃髮出家，　　繫縛知識利，
　海中取麻擔，　　而舍於珍寶。
　聞中非決淨，　　無戒非出家，
　修行菩提道，　　彼故莫放逸。
　後時若有處，　　說時當聽聞，
　彼為知識故，　　復行不讚說；
　在前當禮拜、　　及當與稱善，
　如是以衣散，　　復行不讚說。
　泣淚灑作已，　　奉施於自身，
　彼復在眾中，　　而說其惡行。
　不愛阿遮梨、　　不重近誦者，
　為少而相破，　　以家相嫉惡，
　唯信他福德，　　自德不思惟，
　當生勐毒惡，　　知他富供養。
　華香及末香、　　幢蓋、幡鬘等、
　鼓樂供養我，　　當言：『得菩提。』
　此我實供養，　　聞此勝定已，
　當舍知識利，　　修行則相應。
　何供養色身？　　諸聚我已舍；
　應供養法身，　　亦如善實供。
　愛命舍離已，　　常宿阿蘭拏，
　念此修多羅，　　當盡於命世。
　喜王！我告汝：　　修行此已聞，
　決莫共彼輩，　　諂曲作伴黨。
　於中我不讚，　　在眾中當言：
『此實、此不實。』　　於中莫欲信。
　不於境界所，　　有欲佛菩提，
　所有彼諸行，　　彼菩提大遠。
　我所有神通，　　此見大體力，
　諸此有禁戒，　　修行我得已。
　愛、戒作分者，　　眾中似野獸，
　已舍知識利，　　獨宿阿蘭拏。
　我無有是處、　　我不說無實，
　久後末世時，　　此經付囑汝。」
　無量壽放光、　　及不動法王、
　六十三億佛，　　眾會皆已見，
　教師皆付彼，　　久後令護法。
「如此經智印，　　我普持在後。」
　三千即震動，　　諸天稱善言，
　多有華雨落，　　聞此付囑故。

觀察諸法行經卷第二

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