佛經的第一段經常有一個很相似的開篇，如《佛說阿彌陀經》：「如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園。與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識，長老舍利弗，摩訶目犍連……」

這段經文就是通常所說的佛經的「序分」，有說法時間、說法主、聽法眾等，也就是佛教所說的六種因緣和必要條件，即「六成就」。

信成就

即「如是」，對佛陀所說正法堅定接受和毫不懷疑。《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」佛法的聽聞、持誦，是建立在信的基礎上，如果不信就不會有因緣聞法，所以我們學佛，第一條件就是信。

聞成就

即「我聞」，表示經文是由佛陀十大弟子中「多聞第一」的阿難尊者，親耳聽到佛陀講法並記錄下來的。「如是我聞」表明了經文的可信度，讓後世信眾能夠更好地接受和傳播佛法。《大寶積經》云：「多聞解了法，多聞不造惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。」因此，有信之後還要有聞，多聽經聞法，得正知正見，將佛法的智慧運用到自己的生活修行中去。

時成就

即「一時」，想要了解佛理，不光要有信有聞，還要講因緣時機。佛陀講法，都是根據眾生的不同根性，對機說法。修行的眾生，善根成熟了，自然契入佛理，證得善果；若不成熟，雖說法也不會開悟。時成就代表了因緣和合，是聽經聞法的最佳時機。

主成就

指說法的主體，釋迦牟尼佛是佛經中的說法主。《觀經疏》云：「觀雖十六，言佛便周。」主成就是六成就中的核心，一切都圍繞著主成就佛陀展開。佛講法有處所便有了處成就，佛教化有對像便有了眾成就，參與佛的講法便有了時成就，聆聽佛的法音便有了聞成就，接受佛的教化便有了信成就。

處成就

說法有主了，還要有合適的地點。佛說法必有處所，或者天上，或者人間。比如《金剛經》《佛說阿彌陀經》是在「舍衛國祇樹給孤獨園」。而《地藏菩薩本願經》則是在「忉利天」為母說法。這些佛說法的地點，都是佛陀根據不同的需求、不同的因緣果報，為了眾生能夠更好地理解佛法而精心挑選的。

眾成就

有了適當的地方，還需眾人來聽經聞法。《佛說觀無量壽經》云：「與大比丘眾，千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。」不同的聽眾群體代表了佛教的廣泛性、包容性，無論修行者的層次高低，都能在佛陀的教法中找到適合自己的道路。

總之，只有此六種成就因緣和合，佛陀才會開演一代時教，令正法得以傳播。