剎那

梵語「Ksana」的音譯。佛典中「剎那」指「時之極微者」，即非常短的時間。「剎那無常」、「剎那生滅」、「剎那三世」等也是佛教用語。現在人們還常用「一剎那」、「剎那間」等詞。

現身說法

佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。

抖擻

很難想像，該詞原是佛教頭陀（dhata）的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。

心無罣礙

罣礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：「心無罣礙：無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」

群魔亂舞

據說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動並降服眾魔，魔王只好率領群魔退去。與魔王的鬥爭，事實上就是與「自我」、與「心」的鬥爭。戰勝自我，這是全世界最難的事，而佛陀做到了。

大徹大悟

徹底的覺悟，達到「不生不滅」的地步，屬於大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用這個詞了。

海闊天空

唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：「大海從魚躍，長空任鳥飛。」表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機。後改變為「海闊憑魚躍，天空任鳥飛。」

三生有幸

三生，佛教指前生、今生、來生；有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣、機遇極好。

前因後果

因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關係。

作繭自縛

自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業所招致，不必怨天尤人。

自作自受

自己造下的業因，由自己承擔後果。

早知今日，悔不當初

今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才「悔不當初」，而菩薩深明「因果」之理，終無懊悔。故曰：「眾生畏果，菩薩畏因。」

種瓜得瓜，種豆得豆

比喻做了什麼事，得到什麼樣的結果。出自《涅槃經》：「種瓜得瓜，種李得李。」

生老病死

佛教認為，人生所必經的四種痛苦，也稱為（果報）四相。

愁眉苦臉

「愁眉」是古代一種化妝術。「苦臉」源於佛教。佛教認為人生就是個苦海，併稱人的臉形天生就是一個「苦」字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的「十」字，嘴下面是「口」，加在一起就成了一個「苦」字。

習氣

指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。

煩惱

指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。

塵緣

指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。

差別、平等

在佛學上，這是兩個相對的概念。「差別」指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。捨離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂「平等」，並不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。

心猿意馬

指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境。意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

癡心妄想

指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡，佛教又稱為「無明」，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作「癡心」。

家賊難防

佛教以色、聲、香等六塵為外六賊；以眼、耳、鼻、舌等六根為內六賊。家賊即內賊。

盲人摸象

為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結論。

鏡花水月

鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：「三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？」

愛河

愛慾浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩云：「欲平苦海浪，先幹愛河水。」

慾火

形容情慾熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳示，其業因、業相、業果皆如猛火。

婆心

即「老婆心」之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為「老婆心」、「老婆禪」。今演為「苦口婆心」。

解脫

佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪迴的痛苦，獲得自在無礙。

別具隻眼

另有一番獨特的眼力與高超的見解。「隻眼」，慧眼，第三隻眼——天眼，頂門具眼也。

一塵不染

色聲香味觸法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。

一絲不掛

原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》：「一絲不掛，竿木隨身。」現在指人不穿衣服。

一刀兩斷

語本《五燈會元》卷十二：「一刀兩斷，未稱宗師。」意思是，雖能乾淨利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上「宗師」。現比喻乾淨利落。

一廂情願

源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城裡遊玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危。現指單方面的願望和計劃。

一筆勾

破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫了七首《一筆勾歌訣》：「五色金章一筆勾」、「魚水夫妻一筆勾」，合稱「七筆勾」。勾是塗去之意。「一筆勾」即「一筆勾銷」。

味同嚼蠟

指修行人清心寡慾，淡於世味。語出《楞嚴經》：「我無慾心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼蠟。」

割愛

愛是貪慾的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不淨、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。

自欺欺人

佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。

臭皮囊

皮革製成的袋子，比喻人身。「臭皮囊」這句俗語源於《四十二章經》：「天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹（小乘初果）。」佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子，這叫做「不淨觀」，專用以破除淫慾。

世界

指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》云：「何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。」佛家語中「世」即是時間，「界」是空間，「世界」所指的就是整個宏觀宇宙。「世界」成為常用語後，所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。

一彈指

我們現在形容時光短暫常用「彈指一揮間」這個比喻。「彈指」是佛教中的一個時間量詞，出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說：「二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。」另外，「彈指」也是捻彈手指做聲的動作，它原本是印度的一種風俗，用以表示歡喜、讚歎、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。

當下

佛教用語，人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。

晨鐘暮鼓

為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓用以懸掛鐘鼓。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。

覺悟

「覺」，梵語為bodhi，鳩摩羅什譯作「道」，玄奘譯作「覺」。佛家以開悟智慧會得真理為「覺悟」。現在指政治上的認識水平。

百尺竿頭，更進一步

語本《景德傳燈錄》：「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」

空中樓閣

比喻修行者應築好根基，循序漸進。

醍醐灌頂

「醍醐」是從牛乳中反覆提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）。「灌頂」原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象徵新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿闍黎（規範師）時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。

心心相印

心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰「心印」。現指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

伸手不見五指

我們現在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出於《續燈錄》卷七：「伸手不見掌。」這句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。

當頭棒喝

禪門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。

天花亂墜

佛教傳說佛祖講經，感動天神，天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。

天龍八部

原為佛教用語，指佛經中常見的「護法神」。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。後被金庸用作書名。

小品

本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》，將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，「小品」與「大品」相對，指佛經的節本。因其篇幅短小，語言簡約，便於誦讀和傳播，故備受人們的青睞。

智慧

梵語般若（Prajna）的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。