一、何為叢林？

叢林，指僧眾聚居的寺院，尤指禪宗寺院。過去，印度多在都城郊外選擇幽靜的林地，營建精舍，所以僧人所住的地方，就稱之為叢林或蘭若。經典中對「叢林」一語的解釋頗多。據《禪林寶訓音義》載：「叢林」二字系取其草木不亂生長之義。表示其中有規矩法度。

二、叢林清規的由來

叢林清規是僧眾行、住、坐、臥生活之準則。印度僧尼以戒律為生活規範，我國僧團除戒律外，還製定其他若干約束僧尼言行的清規。我國的叢林規制形成於唐代，百丈懷海禪師根據中國國情和禪宗特點，製定了叢林清規，後人稱為《百丈清規》。《百丈清規》的「清規」二字，有「清淨規約」的意思。它是禪宗的叢林制度，也就是禪宗寺院組織的程序和寺僧日常行事的準則。元代元統三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智壽聖禪寺住持德輝禪師重編，金陵大龍翔集慶寺住持大訴校正，定名為《敕修百丈清規》，頒行全國，共同遵守。這些規定，一直在寺院中廣為遵照執行。

三、叢林設置的「五大堂口」包括哪些？

近現代叢林，基本設置有五個部分，即所謂「五大堂口」，其中包括：

禪堂：禪堂是叢林的核心，專指坐禪的道場。

客堂：客堂為寺院日常工作的管理中心，負責對外的聯絡，賓客、居士、雲遊僧的接待，本寺院各堂口的協調，僧眾的考勤和紀律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。

庫房：庫房總管僧眾生活和佛事的必需品，如糧食、物品、法器、香燭等，還管理山林、田莊，以及殿堂、房舍的修繕等。

大寮：大寮為寺院的生活區，負責供應僧眾的齋飯，主要由齋堂和僧廚組成。

衣缽寮：衣缽寮是方丈和尚的事務機構，直接為方丈辦事。

四、什麼是戒臘？

臘所謂戒臘，就是受過具足戒的僧人，經過從陰曆四月十五日到七月十五日的結夏安居後，受戒的年齡就算增長一歲，佛教稱為「一臘」。通俗地講，戒臘即是加入僧籍的年數，相當於在家人的工齡。戒臘最長的僧人稱為「上座」，在叢林中備受尊敬，其發言常常有權威性。

五、寺院裡設有哪些職務？

一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大執事所組成的。另外還有很多的侍者和其他負責人。近現代的寺院，基本設置五個部分，也就是五大堂口，每個堂口都設置相應的職務，委派相應僧人負責，通常情況下，這五大堂口都設有以下執事：

禪堂。

維那：禪堂的主要負責人。凡禪堂中有違犯清規者，他都有權予以懲罰。上殿時，維那掌管佛教儀式的起腔領念，以音聲為佛事，有如佛教樂團的總指揮。

悅眾：維那的副手，若維那不在，禪堂可由其代管。悅眾在上殿時具體敲打樂器，配合唱念，並教初學參禪僧人的禮儀。悅眾可設置數人。

知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保護重要的經藏。相當於圖書館的館長一樣。

藏主：執掌經櫥鑰匙，定期晾曬經藏，負責佛教書籍的保管和借閱。相當於圖書管理員。

參頭：也稱「禪頭」，禪堂中參禪最久或最熟練者。他主要承擔的是，為初學參禪的僧人做出示範和起到表率作用。

司水：每天早晨打洗臉水，準備早、中、晚的漱口水，出坡後的洗腳水等。

圊頭：每天挑送淨桶，沖洗廁所，更換洗手水，洗曬揩手帕等。

客堂。

知客：客堂的主要負責人，掌管全寺內外日常事務和接待僧俗客人事宜。其地位相似於辦公室主任和接待處長。

照客：為客堂和知客辦事，照料客人，打掃客房等。

寮元：雲水堂的負責人，根據客堂安排，接待來寺院的雲水僧。

僧值：由於這個職務原來未設專職，而是由僧眾輪流值班，故名。主要職責是代方丈管理檢查僧眾威儀，相當於糾察一職。

殿主：大殿的管理人員。其職責是照管油燈、香燭，擺設供器、供品，清潔佛像、佛殿等。

香燈：殿堂的管理人員，與殿主職責相同。

鐘頭：負責敲鐘的職務。

鼓頭：負責擊鼓的職務。

夜巡：負責夜間巡邏和打照板報時刻的職務。

門頭：守護山門的職務。

書記：負責寺院的文秘工作。

庫房。

臨院：俗稱當家師，既是庫房的主管，也對寺院各堂口的工作進行督察。權力僅次於方丈。

都監：都監的序職在寺院中是最高的，他在禪堂的位次，坐在監院上首。他上輔住持，下助監院，一般在日常生活中很少管事。

副寺：監院的副手。指導庫頭們的工作，負責寺院的生活及佛事用品，並對財務進行監督。

庫頭：負責庫房的管理工作。

莊主：俗稱「下院當家」，凡寺院所屬莊田的一切事務，都由莊主負責。

園頭：經管寺院的菜園。

監收：主要負責購進實物的驗收等。

大寮。

典座：大寮的主要負責人，寺院的生活總管。

飯頭：負責煮粥做飯，隨時掌握人眾之去來，水米之增減。

貼案：負責做僧眾的齋菜和佛殿的供菜。

菜頭：負責廚房用菜，包括選菜、洗菜等。

水頭：保證供應大寮做飯菜和燒茶等生活用水。

茶頭：保證供應僧眾每天的茶水。

火頭：專管飯菜的爐灶，掌握火候。

磨頭：負責寺院磨米等使用磨所做的事情。

行堂：在齋堂為進齋僧眾鋪碗筷、盛飯菜和添加飯菜，齋畢又收拾和清洗碗筷的事務。

衣缽寮。

衣缽：是方丈和尚的直接助手，負責收發信件和草擬文書等。還可代替方丈接見來訪者。

燒香：侍者寮的負責人。凡方丈說法，主持佛事，出位拈香、禮拜、上堂、上供時，均由燒香高捧香爐，走在方丈前面。

記錄：主要為方丈寫法語，傳戒時寫請啟，為各種佛事寫疏文等。

湯藥：負責在方丈生病時煎湯熬藥，故名「湯藥」。也是方丈小灶和上客堂的廚師。

請客：有人會見方丈，先由他稟報衣缽或方丈；方丈或衣缽有指示，也由他向外傳達。

聖僧：負責照料方丈的穿衣，飯後漱口，為方丈背行囊等。在佛教儀式中，當為方丈傳爐、開具等。是方丈的侍者。

行者：在方丈廚房燒飯烹茶及幹雜活的僧人。

僧人注重的是內心的修行，他考慮的是在修行中取得最大的成就而不是職務的高低。六祖慧能做過行者，負責舂米；寒山與拾得做過燒火僧。這些職務只是出於寺院管理的需要而設置的。

六、僧人的職務是根據什麼分配的？

寺院繁雜的日常事務，都是由執事來辦理。這些執事，有列職與序職之分。列職相當於職務，側重按辦事能力和工作需要列其職別；序職相似於職稱，側重按出家資歷和修持功夫定其位次。

列職和序職又可分為東序和西序，其原來的意圖可能是：東為主位，西為賓位，故將直接為住持工作的叢林執事待以主禮，列在東序；將輔助住持工作的執事待以賓禮，列在西序。具體的分法如下：

序職分為：

西序——座元、首座、西堂、後堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水；

東序——維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、知客、行者、香燈；

列職分為：

東序——都監、監院、副寺、庫司、監收、莊主、磨頭、寮頭、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡；

西序——典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行堂、門頭、園頭、圊頭、照客。

僧人序職的高低與其戒臘的長短一般是互為關聯的。同時，序職的授予是在佛教修持的實踐中獲得的。修持成就越大，序職越高。一般說來，只有住在雲水堂的僧人沒有序職。他們在別的寺院可能有序職，但是，到了一座新的寺院，原有的序職卻不予承認。另一方面，在本寺的序職相對是永久性的。比如，一位燒香，出外參學二十年後回到本寺院，仍給他保留著燒香的序職。

列職一般比序職後獲得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由於其工作實在是一種苦行的原因，故被稱為「行單」。這些人包括在雲水堂、廚房、磨房、菜園做苦力的僧眾。行單至少在禪堂修滿一期後方可任職。列職的變動很大，有時任期只有半年，並可隨缺隨補。當任期結束，每位執事都得辭職，但他辭去的是列職而非序職。序職仍舊保存，或者隨著新列職的授予，序職也相應陞遷。

叢林的每位僧人，都有各自的序職和列職。序職為「四大班首」的，其列職可能是都監、監院或副寺；序職為書記的，其列職多半為「五大堂口」的負責人；序職為燒香的，列職一般為庫頭、監收等。

七、僧人如何退職？

僧人的退職，也就是俗世的辭職。每年的正月初八，叢林的八大執事都一齊到方丈向大和尚頂禮，說明本期任職已滿，請求更換，特來退職。大和尚回答：「退職不過是老祖遺規，師父們辦事歷練老成，依舊發心吧！請回。」然後，五大堂口的執事們又分別對管他們的維那、知客、監院、典座、衣缽頂禮，說明本期任職已滿，請求更換，特來退職。五大堂口的首領們大致都說：「退職不過是常住遺規，恐師父們嫌辛苦，暫且公務數天，慢慢計議，有人再換。現在還是繼續發心吧。」

八、什麼叫圓職？

寺院的圓職，類似於俗世的表彰大會。每年的正月十二，方丈和尚舉行茶會，請叢林的八大執事及序職在書記以上的執事參加。對他們在本任期內的成績給予表彰，希望他們在新請職之前繼續代職。並要他們轉告所管堂口的其他執事也繼續代職。

九、僧人如何請職？

所謂「請職」，用現在的話來講，就是每年一次的「聘任」僧人擔任職事的儀式。有的寺院每年正月十五和七月十五進行兩次請職。現在大部分寺院都是每年一次 「請職」，有的寺院考慮新年期間活動繁忙，不易交接更替，就放在七月十五日，即佛教夏季「安夏」後，寺院內活動相對少一些的時候進行請職。

請職那天，有一系列莊重的儀式。早齋時，齋堂門口即掛出方丈手諭的「請職」牌示。僧眾齋畢回禪堂，序板響過兩陣，維那便帶領僧眾到客堂。維那與知客見禮後問：「知客師敲動祖師犍椎有何勝因？」知客回答說：「大眾師慈悲，請師父們到客堂非為別事，大和尚與師父們請了職。與師父們道喜！」於是，知客將方丈和尚送來的「請職」牌示宣讀了一遍。並由知客執牌，帶領新請職師們去回複方丈。

大家向方丈頂禮後，方丈說：「把師父們大材小用了。」隨後，新請職師回禪堂等待送位（正式宣佈）。若新請職師中有班首，由方丈送位；若沒有班首，則由知客、維那送位。知客送西序，維那送東序。送位畢，同禮一拜。新請職師上方丈謝職。

午齋，在齋堂送位。若新請職師中有班首，由方丈送位，其餘則由知客送西序位，僧值送東序位。兩邊知客高呼：「書記師、藏主師、知藏師、參頭師、知檀師、知浴師送位！」東邊僧值高呼：「悅眾師、燒香師、記錄師、書狀師、侍者師送位！」知客又呼：「引請職師出位，展具頂禮和尚三拜！」敲引磬、接雲板、歸位、用齋。

晚課，在大殿送位。晚課後，知客師領新請職師巡寮，對前任執事師示敬。巡寮畢，序板三通，寺院大眾諸師向新請職師道喜。請職儀式結束。

十、僧人職務的陞遷

僧人職務的陞遷，主要依據僧人的修行、戒臘和工作成績。在請職前，方丈召集叢林的四大班首、八大執事等出席「議職」會議。由方丈提出升至書記以上的升序者名單，由監院、知客等提出升至書記以下的升序者名單，由維那提出住禪堂坐禪僧人名單。任何出席者都可以對所有升序名單提出異議，不發言即表示默認。

在議職以後，知客將所任命的序職及列職都登入號簿，包括每一常住僧人的法名、籍貫、年齡、剃度師名、剃度地點及時間、受戒寺院及戒臘等。所有這些，以後都要記入《萬年簿》中，這也是寺院的一件大事。

叢林各執事不是每期都能升序。一般地講，低給執事要重任一兩期、高級執事要重任兩期以上才能升序。若執事把工作搞得很糟，或犯了寺規，他便只好以主動離寺為自罰，否則由監院、都監甚至方丈親自命其離開寺院。

關於升職的具體的做法，在一些小說、電影、電視中也有體現。如《水滸傳》第六回，講到魯智深由五台山文殊院智真長老推薦到開封大相國寺後，魯智深對大相國寺方丈智清長老說，要討個「都監、監院」做做。相國寺的首座、知客就對魯智深說道：「僧門中職事人員，各有頭項；且如小僧做個知客，只理會管待往來客官僧眾。至如維那、侍者、書記、首座，這都是清職，不容易做得。都監、監院、提點、院主，這個都是掌管常住財物。你才到的清眾，怎便得到上等職事。還有那管藏的，喚作藏主；管殿的，喚作殿主；管閣的，喚作閣主；管化緣的，喚作緣主；管浴堂的，喚作浴主。這個都是主事人員，中等職事。

還有那管塔的塔頭，管飯的飯頭，管茶的茶頭，管東廁的淨頭，與這管菜園的菜頭。這個都是頭事人員，末等職事。假如師兄你管了一年菜園好，便升你做個塔頭；又管了一年好，升你做個浴主；又一年好，才做監院。」後來魯智深就去看菜園，做個菜頭，然後就發生了在菜園裡倒拔垂楊柳的故事。

十一、什麼是僧人的結夏安居？

結夏安居是指從陰曆四月十五日到七月十五日，這段時間僧人們禁止外出，而是在寺內坐禪修學，接受信眾們的供養。

佛制結夏安居一是出於養生護生的慈悲胸懷。因為夏天路上多蟲蚊，如果出門可能會踏傷蟲蟻。另外由於夏日天熱汗多，出外化緣，披衣汗流，有失威儀，故禁足不出。同時夏熱，婦女穿衣不威儀，僧人化緣亦不方便，所以要結夏安居。

結夏安居的內容主要是學習佛教的禮儀。學習的內容有以下三個方面：一是聆聽方丈、四大班首等的開導，聆聽本堂法師或外地高僧講經。二是學習戒律和日常禮儀，懂得佛門規矩，便於弘法利生。三是學習參禪打坐，誦經持咒，敲打唱誦及念普佛、放焰口等各種佛事。

到了七月十五日，即結夏安居圓滿的解制日，叢林寺院的僧尼們都在各自安居處集合一堂，當著大眾，自由檢查自己所犯的過失，也可以揭示別人的過失。僧眾之間完全處於平等地位，互相批評，共同懺悔，求得個人和僧團的清淨。這種活動稱為「自恣」，這天叫做「自恣日」，又稱「佛歡喜日」。自恣後，受戒的年齡即算增長一歲或一臘，並以此來計算戒臘的長短。因此，結夏安居坐禪也稱為「坐臘」。

十二、什麼是僧人的結冬？

根據中國佛教的特色，以及中國氣候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我國漢地佛教叢林又按照夏安居制度製定了冬安居制度。在每年從十月十五到次年正月十五期間，叢林中也結制安居，稱為結冬。這是仿照結夏制度集合江湖衲僧來專修禪法的，故名為「江湖會」。清代以來，叢林曾有只結冬而不結夏的反常現象，後經糾正，仍以結冬坐禪、結夏講經學律等為慣例（見《清規證義記》卷八）。近代著名叢林如寧波天童寺等，都實行這樣「冬參夏講」的制度。

所以冬安居的主要內容是參禪打坐。這是修習禪定功夫，求得開悟證道的重要門徑。這時，各大叢林，特別是全國著名的禪林，有許多各地的雲水僧前來專修禪法。

十三、何為「打七」？

「打七」是一種修行方式，是以七日為一個週期，在七日之中，專心參究，稱為「一七」，直到第七個七日，稱為「七七」。從陰曆十月十五日起，到臘月八日止，要包括七七四十九天。禪宗的「打七」稱為「打禪七」，是冬安居中的重要行事，也是冬天進行的參禪活動。

打禪七主要是坐禪，坐禪是以燃香來計算時間，故又叫「坐香」。平日坐香，早齋前後、午齋後、晚間各一次，共四次；打七期間，必須延長時間，叫做「加香」，共為六次。每坐完一支香的時間，再行香一會兒。行香又叫「跑香」，即是僧眾在坐香之間的跑步活動。行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕作小跑，四大班首、八大執事跑外圈。跑時決不能錯圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。

在打七期間，為了保證參禪，剋期取證，禪堂僧眾不但不出坡幹活，連早晚課誦也不參加。其他事情更不能打岔，直到「七七」期滿。

佛教淨土宗在冬安居中也舉行打七儀式。淨土宗以專心稱念「南無阿彌陀佛」名號，祈求往生西方極樂世界為目的。所以，他們的修行儀式是在七日之中，以念佛、拜誦為主，伴以引磬、木魚之聲。淨土宗「打七」叫作「打淨七」或「打佛七」，平時也可以舉行。在冬安居中，「淨七」通常也是打七七四十九天。

十四、什麼是掛單？

掛單是指僧人在其他寺院暫住。在夏安居和冬安居以外的時間，僧人們可以帶上自己的衣單行李和戒牒等外出雲遊，到其他寺院「掛單」。這些僧人，被稱為「雲遊僧」、「行腳僧」或「掛單和尚」。

正如俗世中的人出遠門要告知家里人一樣，僧人出去雲遊也必須在正月十六日以前，向寺院所屬堂口的負責人請假。再由監院、知客、維那等開單注名，呈方丈審閱。十六日，請假僧即收拾好衣單行李，分別向方丈、客堂、禪堂、僧值寮及有關師承告假出堂。本堂口的僧眾都來幫挑行擔，禮送出山門。

十五、僧人如何掛單？

雲遊僧到其他寺院掛單，並不是進去就可安住，這其中有一系列複雜的程序。他要先將衣單放在客堂門口的左邊，然後起左腳跨過門檻，坐在靠左牆的橫凳上。在等待客堂來人時，可隨時看到自己的衣單。如果衣單是放在課堂的右邊，則依例反之。坐的姿勢，是將雙腳在前成八字形。知客師一進門，掛單僧便站起來合掌行禮，向堂中佛像頂禮三拜。在第三拜起身時說：「頂禮知客師！」又在佛像前一拜，然後坐回橫凳上。知客師詢問他的名字，剃度師、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及許多應該了解的問題，以消除他是否是一個善良、真實比丘的任何疑問。若他回答不得體或支吾其詞，知客師就要求看他的戒牒，進一步辨別真偽。

知客師詢問畢，再問這位雲水僧以後的打算。如果他只住一兩夜，便說「打擾常住」；如果他希望住一段時間，便說「親近常住」。最後送單，知客師便領他到雲水堂。

到了雲水堂，雲水僧先將衣單放在堂外，再進伽藍殿對伽藍菩薩問訊或頂禮，作為向雲水堂的寮元示敬。見過寮元後，雲水僧即被領到寮房。這裡沿牆架設著舖位。雲水僧按其年齡被安排到一個空著的舖位上。年輕僧人住東邊，年老僧人住西邊。

住雲水堂是沒有時間限制的，願意住多久就可住多久。但必須符合規約：每天早晚隨眾上殿、過堂，並由寮元率領坐禪。其餘時間，只要得到寮元的允許，白天也可以外出。如果雲水堂住滿了僧人，客堂外即掛上「止單」的牌示。

掛單僧在雲水堂住了一段時間或相當長的時間，如果願意長住這座寺院的，根據本人的口頭申請，寺院多方審查，認為可以共住的，即送入禪堂，名為「安單」。此後，他就是寺院的清眾，隨同大家一起結夏安居。

事實上，僧人這種掛單，必須符合一定的條件，首先必須得回答出知客師提出的問題。來果法師當年在掛單上就遇到很大的麻煩。

來果法師自幼便深愛佛教，後來打算出家，由於難找到合適的老師，他就自己剃度，然後到寶華山掛單受戒。可是到了寶華山後，當知客師問他有無戒費、有無號條等事情時，他都回答「沒有」，當問他是新戒還是老戒時，他也不知新戒老戒為何物。知客見他頭上有幾塊疤，又見他的話不對題，便懷疑他是來搶劫的，就讓他去磨坊住，並囑咐其他人：「你們大家留心謹防，這定不是好人。」

眾人都用白眼看他，一樣笨重污穢的事情，就命令他去做。由於旅途的勞累以及受到了虐待，來果身患重病，他睡在磨坊裡，咳血七晝夜，奄奄一息，同戒者教他溜單，他不知溜單是犯嚴重清規，第二天吃完早飯，他將衲襖用藤一捆，背到肩上，正好碾磨頭看見了他，就問：「你做啥去？」他直接就說：「溜單。」他出了以後，碾磨頭追來，帶一茨條，打了他一頓，然後提著耳朵將他拖回，這時他才知道溜單一事，不能讓別人知道。

由此可見，掛單是有嚴格規定的，白天外出都要得到寮元的允許，更不能偷偷的溜掉。

十六、什麼是貼單？

貼單，指公佈一寺職事及常住人員名單，一般在每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將全寺人員及其戒臘久近開具清單，送與住持，經分配職序後，將職稱及任職僧眾的法名寫成單票。十月十四日，客堂掛出貼單、牌。次日，住持入堂說法，為首座貼單，其餘由維那貼，其順序按照職事大小及戒臘先後，復按名位順次送單。

禪堂貼單，一般是按執事大小、戒臘先後為序。凡單條上有名字的，都是叢林和禪堂的常住成員。

十七、出坡是什麼？

出坡，也稱為「普請」。即普遍邀請禪眾勞作的制度。唐代的百丈懷海禪師倡導「一日不作，一日不食」的農禪生活，規定寺院僧眾，無論職位高低，都參加集體生產勞動，以求生活的自給，凡耕作、收穫、打柴、採茶都實行普請。據說，當年懷海禪師以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。懷海之後，農禪之風盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。在禪宗公案中，有一些就是師徒在採茶、種田中的接引故事。其中有這樣一則：

一天，溈山禪師隨同百丈禪師入山出坡，百丈禪師問溈山道：「火種帶來了嗎？」

溈山禪師答道：「帶來了。」

百丈禪師追問道：「在什麼地方？」

溈山禪師撿起一根柴，吹了兩下，然後交給百丈禪師。百丈禪師歡喜的說道：「如蟲御木，偶爾成文。」

現代叢林寺院，多兼宗教和旅遊功能，管理制度健全，分工細緻，普請已漸減少。

十八、寺院如何「算賬」？

俗世所稱的算賬，在寺院稱為計歲。計歲原行於歲末，由住持審查各種簿冊。當代寺院的財經管理更加細緻和科學化，經管財會賬務的僧人，除按時做好年終財務報告外，每月還要舉行一次。由住持召集四大班首、八大執事及有關人員，在方丈客堂對上月的財務報表當眾公佈，予以通過。

十九、如何懲罰違規的僧人？

寺院懲罰違規的僧人，也叫做肅眾。寺院懲罰違反清規的人時會依據所犯過失輕重區別對待，輕者被罰油、罰香、跪香、杖責等，重者則被逐出寺院，永世不得再入佛門。

肅眾時，客堂先鳴序板三陣，召集全寺僧眾，請來住持，由知客宣佈僧人所犯過失，聽候住持發落，並以「白四羯摩」的形式，徵求全寺僧眾對處罰的意見。對錯打鐘板犍椎、錯掛衣單缽盂、毀損法器物件的僧人，多採取輕罰。被處以跪香者，須按規定地點跪在點燃的香前，直到一支香或幾支香燃盡後方許起身。跪香時，要求腰板挺直，雙手合掌，不可東張西望，否則將被監視的僧人杖責。

重罰，主要是處分那些犯有偷盜、鬥毆、酗酒及破殺戒、色戒的僧人，寺院將其「留寺察看」或趕出山門，被稱為「擯罰」。根據僧人所犯過失的大小，被罰分為三種類型：1.默擯。即被處分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，從此不得與任何人說話，實際上等於將其摒於寺院生活之外。2.擯出，又叫「遷單」。即強迫犯有過失的僧人離開寺院，待其真誠懺悔、取得僧眾諒解後再回本堂。3.滅擯，又叫「擊鼓遷單」。這是對犯大過失僧人的處罰，即從寺院中滅除此僧之名。一般作法為：燒燬其衣缽戒牒，貼擯條於山門，鳴大鼓三通，以杖將其從寺院偏門轟逐出去，以維護佛門的尊嚴與聖潔。

僧人不僅要遵守佛門清規，同時也要遵守國家法律。《百丈清規》規定：「刑名重罪，例屬有司。」即僧人犯了國法，同樣按法律制裁，這就遠遠超過了肅眾的範圍。

二十、寺院如何開會？

寺院處理各種僧事時，如決定大型的法會、傳戒、營造，重大的財務支出、人事變動，對僧人的處分等，皆以羯摩法來解決。羯摩法相當於僧團會議，它往往由寺院住持召集主要班首執事，乃至擴大到清淨比丘參加。通常所說的「僧事僧斷」，也就是靠羯摩法，以僧團大眾的意願來解決寺廟中的各種事務。

羯摩法分為三種：

1.白一羯摩，即是對於不必徵求同意的事項，只要向大家宣告一遍就成，又叫「單白羯摩」。白，告白之意。

2.白二羯摩，即是對於有些較重要的事項，先宣告一遍，再宣告一遍，徵求大家的同意。

3.白四羯摩，即是對於最重要的事項，先宣告一遍，再作三番宣告；每告白一遍，即徵求一次意見。如果一白三羯摩了，眾皆默然，便表示對此事項無異議，於是宣佈羯摩如法，議案成立。

佛教的羯摩法，只要有一人持異議，便是僧不和合，羯摩不成。這時，只有採取「滅諍羯摩」，行黑白籌（投票）表決，以多數取勝。

在羯摩法中也有規定：凡是如法如律的羯摩，便不許可無理取鬧而橫加破壞。若有一人破壞，僧團便可對他一人作羯摩；如有四人以上的小集團破壞，便獲破羯摩僧罪。

羯摩法是一種特有的議事法或會議法，在佛教中起著極為重要的作用。

二十一、寺院如何發佈通知？

榜狀牌示為寺院行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。如方丈招待首座或遠來尊宿等赴茶會，都開列名單，由侍者通報，叫做「知單」；方丈、監院招待大眾茶湯，採取貼榜的方式傳達，叫做「貼榜」；首座招待大眾茶湯，採取書狀的方式傳達，叫做「書狀」。叢林寺院自古最重茶禮，有「謝茶不謝食」的說法。對於叢林行政性的通知，則用掛牌的方式傳達，叫做「牌示」。掛牌的地點隨各種行事而不同，如結夏、請職、貼單、普佛、剃頭沐浴等大多數牌示都掛齋堂前；上堂、傳戒等掛大殿前，起七、解七等掛禪堂前；陞座、免禮等掛韋馱殿前。這樣，使寺院的行事形成規範，一目瞭然。

二十二、僧人應遵守哪些信條？

百丈禪師製定的《叢林要則》二十條，為叢林清規制度作了簡要、通俗的說明：

叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩當。

精進以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。

煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。

留眾以老成為真情。執事以盡力為有功。

語言以減少為直接。長幼以慈和為進德。

學問以勤習為入門。因果以明白為無過。

老死以無常為警策。佛事以精嚴為切要。

待客以誠實為供養。山門以耆舊為莊嚴。

凡事以預立為不勞。處眾以謙恭為有禮。

遇險以平亂為定力。濟物以慈悲為根本。

二十三、進入禪堂要注意哪些事項？

禪堂專指坐禪的道場，古稱禪堂或云堂，是禪宗叢林的主要堂宇。堂中設一圓龕，正中安奉聖僧像。聖僧之像不定，或以喬陳如、賓頭盧為聖僧，或以文殊師利及大迦葉為聖僧。禪堂內設長連床（今稱廣單），施椸架以掛道具。

各地叢林寺院都根據自身的特點，訂有《禪堂規約》以作僧眾行、住、坐臥及坐禪拜佛的儀規標準。四川寶光寺的「禪堂規約」是這樣規定的：

夫馬祖創立叢林，百丈繼以清規，務在安定學者之身心不得放逸，而後能究明已躬下事，至悟法源底，方可續佛祖慧命，以終正因行腳之志。無奈正像經往，法當末運。聖賢隱而不作，愚劣溢而沉淪；以叢林為遊食之場，視清規作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不絕，詎可得哉！凡正信參學之士，見聞及此，必痛心驚懼。吾今儕於斯，切莫隨於流欲，以至道業荒蕪。急宜恪遵規訓，始得已躬事辦。約有數條，開列於後：

1、凡上堂小參，各搭衣持具。齊集法堂，次第而立，不得參差。違者罰。

2、鐘板錯亂，必當巡寮；引、魚錯亂，跪香；散香落地，參堂；一切犍椎參差者罰。

3、無事竄位，言談語笑，粗皮曠野者罰。

4、坐香不到及失誤，巡香散香者罰。

5、不顧本參，亂逞機鋒及出坡不隨眾者罰。

6、堂中出入，次第而行，威儀齊整，有失次序者罰。

7、大小事務，不白執事，堂中出入，不遵規諫者罰。

8、經行縱橫，語言戲舞及草覆作聲者罰。

9、闖靜驚靜，靜中嬉笑，東張西望，翻眼弄皮者罰。

10、巡香被警策，以公報私，故打者罰。

11、二策昏沉如故者，立參；三策如故者，跪參；倘故縱昏沉者罰。

12、私行向外，不著袍子，竄寮吃煙，閑談雜話者罰。

13、盜取堂內銀錢，衣物等件，重則燒單，輕則笞罰。

14、失物等項，撿者當白職事，原交失者認取，私自隱匿者重罰。

15、小恙給假三日，重病出堂調養，慎無妨眾，違者罰。

16、制期未滿期，不許出堂。出堂及私應經懺者罰，私逃單者掛牌。

17、除客、病外，私造飲食，司職不盡職者罰。

18、有事他出，歸期違限者罰。

19、破根本大戒者，不許共住。

20、私自化緣入已，錯昧因果者，不許共住。

21、談論國事，心游世俗者，不許共住。

22、私收徒眾及破和合僧者，不許共住。

23、惡口罵詈，交拳廝打者，不許共住。

24、有犯清規，不遵議罰者，不許共住。

以上條約，各宜遵守。如有違犯者，決不循情。切宜珍重，凜之慎之。

二十四、漢傳佛教寺院共住規約有哪些規定？

佛制戒律，祖立清規，旨在防非止惡，安身進道，光大法門，造福社會。本此精神，訂立共住規約，全寺上下，均須遵守。

1、全寺僧眾必須遵守憲法和法律，執行有關政策，愛國愛教，以寺為家，勤修三學，恪遵六和。

2、全寺上下均須遵守佛制，戒行清淨，慎護譏嫌，自重自尊，僧儀整肅，犯根本大戒者，不共住。

3、住持依選賢制產生，每屆任期三年，連選可連任。

4、住持、班首、執事，均應忠於職守，盡職盡責，愛護常住，關心大眾，任勞任怨，廉潔奉公。如有玩忽職守，居職謀私，經批評教育不改者，免其職務。

5、早晚課誦、二時齋供、坐禪聽講、集體勞動，除按寺院傳統可以不隨眾的僧人外，因病因事均應請假；無故缺席者，應批評教育；屢教不改者，不共住。

6、尊師重教，恭敬耆德，服從執事安排，遵守殿堂秩序。違者，應視其情節輕重，給予教育、批評或記過。

7、挑撥是非，破和合僧者，應及時批評教育；情節嚴重而又屢教不改者，不共住。

8、打架鬥毆、惡口相罵、侵損偷竊常住或私人財物者，進行嚴肅批評教育；對侵損偷竊的財物，須照價賠償；情節嚴重、觸犯刑律者，依法處理。

9、全寺僧眾均須僧裝整齊，及時剃除鬚髮，清淨素食，禁止飲酒、吸煙、賭博、看淫穢書刊，如有不遵，經批評教育而屢教不改者，不共住。

10、外出未經請假，夜不歸宿，經教育不改者，不共住。

11、私自化緣募捐或向香客遊人索要錢物者，視情節輕重予以處理，不服者不共住。

12、寺院竹木花卉茶果，均應愛護培植，不得私自砍伐採摘自用或做人情。違者，進行批評教育，照價賠償。

13、師友親朋來寺，經主管執事同意方可留膳宿。

14、保持殿堂莊嚴，環境清淨，僧房整潔；保護寺院文物，注意防火防盜。

遵規守戒，一視同仁。同居大眾，各宜珍重。

二十五、什麼叫衣缽傳法，佛教如何傳法？

衣缽是指僧人的袈裟和吃飯的用具。初祖達摩至五祖弘忍皆以衣缽作為傳法的信物，誰得到師父的衣缽，便成為他的衣缽繼承人，也就是得到了真法。故傳法也叫「傳衣」、「傳衣缽」。盡管六祖慧能以後不再傳衣缽，但後世僧人接受佛法仍叫衣缽相傳。

按佛門規定，只有接了法的僧人才能擔當住持。方丈和尚在位期間，可將佛法傳給他經過嚴格選拔、優秀合格、值得信賴的僧人。

當年，五祖弘忍禪師為了選拔衣缽傳人，就讓徒弟們做詩，以測試他們悟道的深淺。大弟子神秀作一偈：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」正在舂米的慧能也作一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」這與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。

這天夜裡，慧能忽然接到師父的密訊，讓他於午夜時趕到方丈室。慧能到方丈室後，弘忍大師先為慧能講授了《金剛經》的精華，然後對他說：「我佛以心傳心，心心相印，將大法傳付給迦葉再經迦葉輾轉傳授，遂有四天二十八祖。第二十八祖達摩大師來到中國，將正法傳給慧可大師，然後代代相傳到我，今天我將佛缽和袈裟再傳給你，你要好好地珍惜愛護，切記不可斷絕法統。你現在聽我說一偈： ‘有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。’」

慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大師的衣缽，並問：「我現在已經接受了大師的衣缽，今後這袈裟將傳付何人？」

弘忍回答說：「從前達摩祖師剛來中國傳法時，大家都不相信。因此達摩祖師才用傳衣缽的辦法表示繼承者已經得法。現在大家都知道傳衣缽的事，這樣一來必然會引起爭端，因此，這袈裟傳到你為止，不必再傳了。以後只傳法，不傳衣，免得引起無謂的爭端。自古傳法，命若懸絲。你趕快離開這裡到南方去隱居，等到時機成熟再出山施行教化。」

自此以後，為遵承禪宗五祖弘忍傳法到六祖慧能之遺制，佛法的授受皆秘密進行。最多有一位引禮師、證法師及聖僧（方丈侍者）參加。傳法程序為：

在方丈和尚指定的時間和地點，設置佛像、香案，接法者跪於方丈和尚座前，由方丈和尚說法並宣讀「法券」。「法券」為橫幅，寬約一尺五寸，長約六尺，墨書於白紙，或丹書於白綾，也有用金粉書於紅綢者，常以卷軸形式裝於圓形鐵筒中。「法券」上的文字，前端寫著「正法眼藏」四個大字，以下寫著：

我佛世尊，在靈山會上拈花示眾。百萬龍天悉皆默然，唯迦葉一旁破顏微笑。佛即以正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門付囑迦葉。於西天四七，東土二三，燈燈相繼，祖祖相承，無非以心印心，實無法可傳，亦無法可得。且道即今，傳個什麼，得個什麼，無非依樣葫蘆，落得拖泥帶水。

禪人者，早悟「三空」，宿通「二諦」，堪為法門棟樑，繼承祖位。故將大法付囑於汝，汝當善自護持，紹隆佛種，利化十方，始不負諸佛之所護念也。

「法券」文字頗長，下列歷代祖師名號，後有偈語，並傳法者名號及傳法時間。「法券」上還鈐有本寺院和傳法者的多枚印鑒。有的「法券」文字簡略，沒有以上敘述的內容，僅在「正法眼藏」以下寫道：「從上授受，備載《傳燈》，茲不重述，略書近代，以表源流……」下列近代祖師名號，偈語也只七言四句。

方丈和尚宣讀完畢，即下座將「示券」付與接法者。隨著又將佛像、佛經、衣缽、麈子、如意、佛珠、錫杖等傳給接法者。然後，接法者上座說法，大法授受就此圓滿。