佛弟子文庫虎關《散語》云：「四十九日追薦，見於經文。百個日、一週忌、第三年忌，中華俗禮，見於外典。十三年、三十三年等，始於日本。少納言：入道信西者卒，其子中有才人，始修十三年、三十三年追薦，爾來日本有此佛事。」
《夢語集》云：「十三年忌、三十三年忌，日本始行之。其十三年忌，見《元亨釋書?明遍傳》。今時更有十七年、二十五年佛事。」
《臥雲日件錄》曰：「南禪雲臥庵竺華，為一色泰雲居士二十五年忌陞座散說中，論二十五年忌，特設佛事，出於近時。」
《清拙日本錄》普說有三十三年忌說，可知此時已有此忌祭。
忠曰：「七七薦亡，經有明文，如前引證。一百日、一週忌、三年忌，儒家亦祭焉，所謂卒哭、小祥、大祥也。十三年忌，起於日本。《元亨釋書?明遍傳》云：『國俗薦十三年者，迎先支而寓追慕。』餘謂二十五年亦本支再回，故薦之。如七年、十七年、二十三年、二十七年、三十三年，則蓋取乎三七之數矣。古云：『三者，數之小終， 章懷太子。 七者，天之紀數。 空同子。 』佛教說七佛、三繞有所表。《事苑》。《禮》云：『祭不欲數，數則煩；祭不欲疏，疏則怠。』祭義。 故先亡當三七年者，特祭而薦之。有慧空法師云：『昔在尊氏薨二十一年而追薦之，大猷相公薨二十一年，攀尊氏之例追薦焉。』蓋二十一者，三累七數也。如日本神社有二十一年而新造其祠，伊勢、春日、談岑等是也，亦據斯義。又薦五十年、一百年等，取其滿數而已。《梨窗隨筆》。」
近大德大心和尚著《修祭說》云：「〈明遍傳〉修十三年忌之外，東鑒有修二位禪尼，如實十三年忌。又世傳建久 後鳥羽帝年號。 壬子，鎌倉賴朝為父義朝建勝長壽院於本府，薦其三十三年忌。又寬元 後嵯峨帝。丙午，宋蘭溪隆禪師來朝，明年修千光禪師三十三年忌於築前州聖福寺。 語錄無語。 如二十五年忌，應永 後小松帝。已後，禪祖諸錄間見。五十年忌，起乎應仁 后土御門。 以後。一百年忌，創乎建武 後醍醐帝。之時。其後有十七年、二十一年、二十三年、二十七年之忌。
「又天長 淳和。丁未，弘法大師應詔就乙訓寺，修推古帝二百年忌。 大師遊方記。 又延德 后土御門。辛亥三月，阿波州主細川源久之，請建仁天隱澤公於本州補陀禪寺陞座，薦其七世祖永泰院源賴之一百年忌。澤公普說略云：『茲承文安 後花園帝。丁卯閏二月，細川某，當先祖光勝院源賴春 賴之之父。 一百年忌，請相國寺竺雲連禪師就某寺佛事，是在家一百年忌之權輿也。其後長祿丁丑，將軍尊氏公一百年忌、文正 后土御門。 丙戌，將軍義詮公一百年忌，皆開法筵於洛北等持院，蓋取法於光勝者也。夫百年齋會未見經典，蓋十十滿數，又分作三，預營為三十三年；複分其半為十七年，不待十三年者，分半為七年。 止此』今桉普說配數，一時附會，或剩一，或欠一，不足據矣。」
忠曰：「世有公事大成經，餘聞是偽造，非聖德及河勝作。其中有年忌說，或援之為實出於聖德，後生請莫信焉。」
