佛弟子文庫設機輪運轉法藏也。傅大士創造。
《釋門正統?塔廟誌》云：「復次，諸方梵剎立藏殿者，初梁朝善慧大士 傅翕玄風 愍諸世人，雖於此道頗知信向，然於贖命法寶，或有男女生來不識字者，或識字而為他緣逼迫不暇披閱者，大士為是之故，特設便方，創成轉輪之藏，令信心者推之一匝，則與看讀同功。故其自誓曰：『有登吾藏門者，生生不失人身。又能旋轉不計數者，是人所獲功德，即與誦經無異。』
「今稱龍宮海藏者，乃約龍樹入海而言；又稱天宮寶藏者，乃附慈氏居處而說然一切如來只令口誦心惟，轉我法輪，饒益群品。今大士特興慈悲，在在處處創此機輪，運轉不息，欲俾一切含靈同沾利益，盡未來際成等正覺。大哉神力！詎可思議耶？先民所謂智者創物，大士其有焉。
「若夫諸處俱奉大士寶像於藏殿前，首頂道冠，肩披釋服，足躡儒履，謂之和會三家。佛印禪師 了元 為王荊公讚其所收畫像曰：『道冠儒履釋加沙，和會三家作一家。 忘卻率陀天上路，雙林癡坐待龍華。』又列八大神將運轉其輪，謂天龍八部也。又立 保境將軍助香火之奉，謂是在日烏傷宰也。茲三者，考錄無文，錄六卷，弟子結集，進士樓穎修定。不能自決。」
《佛祖統紀》云：「梁傅大士愍世人多故不暇誦經，及不識字，乃於雙林道場創轉輪藏，以奉經卷。其誓有曰：『有三登吾藏門者，生生不失人身。有能信心推之一匝，則與讀誦一大藏經正等無異。』藏前相承列大士像，備儒道釋冠服之相者，以大士常作此狀也。列八大神將者，八部天神也。保境將軍者，在日烏傷宰發誓護藏者也。」注云：義烏縣，舊名烏傷。
《善慧大士錄》云：「大士在日，常以經目繁多，人或不能遍閱，乃就山中建大層龕一柱八面，實以諸經，運行不礙，謂之輪藏。仍有願言：『登吾藏門者，生生世世不失人身。從勸世人，有發菩提心者，志誠竭力，能推輪藏，不計轉數，是人即與持誦諸經功德無異，隨其願心，皆獲饒益。』今天下所建輪藏，皆設大士像，實始於此。」
《白氏文集·蘇州南禪院千佛堂轉輪經藏石記》云：「堂之中，上蓋下藏，蓋之間，輪九層，佛千龕，彩繪金碧以為飾，環蓋懸鏡六十有二，藏八面，面二門，丹漆銅鍇以為固，環藏敷座六十有四，藏之內轉，以輪止以柅，經函二百五十有六，經卷五千五十有八。」
《護法錄·日本瑞龍山重建轉法輪藏禪寺記》云：「我佛如來，其正法之流通者，有三藏焉：一曰修多羅藏，二曰阿毗曇藏，三曰毗尼藏。惟此三藏，諄諄化導，使一切有情滅妄趨真，誠昏衢之日月，苦海之舟航也。瑯函玉軸多至五千四百四十八卷，眾生根鈍，莫能融貫。善慧大士以方便力，造為毗盧寶藏，函經其中，一運轉間，則與受持讀誦等無有異。」
已下辨輪藏字義。
《北澗文集·金粟洞天三教藏記》云：「金粟洞天在泉南勝處，住山人凝雲黃去華總三家之書，於山中置諸大輪藏，所謂藏也者。藏也，涵藏之謂也。」
又〈澄心院藏記〉云：「佛所說經，一味之雨，三草二木所澤各異。根差性殊，豈雨之咎？車軸之滴，匪海莫容。大心溟渤，乃克堪受。涵攝其義曰藏，運行其說曰輪。舍藏無以蘊其奧，非輪無以發其用。第二義門，特出巧思，製成八觚，八窗玲瓏，面面層室，以貯瑯函，以絢金碧，以擬睹史。大莊嚴藏，樞正厥中，以靜以應，一機潛發，飄風疾旋，若翻地軸，使海水立，蕩胸決眥，倏爾如砥，曰此權道，會心以境。」
《釋氏要覽》云：「經、律、論，謂之三藏。又佛藏、菩薩藏、聲聞藏，名三藏。藏者，攝也，謂攝人攝法故。」又云：「八藏，《菩薩處胎經》云：『胎化藏、中陰藏、摩訶衍藏、戒律藏、十住菩薩藏、雜藏、金剛藏、佛藏，是為釋迦文佛經法具足矣。』若今安置經律論處名藏者，梵雲俱舍。此言藏，謂庫府之總稱也。」
《文苑英華?譚銖廬州明教寺轉關經藏記》云：「經，心也；藏，藏也。如心之含藏萬法者也，故曰一心生萬法，萬法由一心。其動靜弛張在我，而寧窮其義，略舉其大。斯藏也，本於一心靈通無礙，動用自在，靜則萬法空寂，動則三界彌綸虛偽，唯心所造作，其在斯乎！週回八角，角，覺也。佛以眼為八邪，耳為八患，鼻為八苦，舌為八難。回八邪為八覺，回八患為八解脫，回八苦為八安樂，回八難為八王子，指四八為三十二相，由此八關返邪歸正，成佛之境矣。止則寂然無用，引則轉而不窮，動雖有聲，靜乃無跡云云。讚曰：修多羅教，函於藏輪。週回八角，正道斯陳。動用一心，為萬法因。忘因無法，得本歸真。鐫於金石，用導迷人。」
忠曰：「記中銖自謂常學釋氏，然眼為八邪已下，未知何據？」
法輪者，《釋氏要覽》云：「《大毗婆沙論》云：何名法輪？答：是法所成故，法為自性故，名法輪。如世間呼金輪等輪，是動轉不住義，舍此離彼義，能伏怨敵義。又圓滿義，謂轂、輻、輞三事具足故。輪體法，即八聖道支也云雲。」
《鐔津文集·崇壽禪院轉輪大藏記》云：「夫轉輪藏者，非佛之制度，乃行乎梁之異人傅翕大士者。實取乎轉法輪之義耳，其意欲人皆預於法也。法也者，生靈之大本，諸佛之妙道者也。諸佛以是而大明，群生以是而大昧，聖賢乃推己之明，而正人之昧，故三藏之取諭者，諭於此也；五乘之所歸者，歸於此也。然其理幽微，其義廣博，殆非眾人概然而輒得，故益其藏而輪之，姑使乎扶輪而轉藏者，欲其概眾普得漸染佛法，而預其勝緣，則於道其庶幾乎，是亦至人攝化群生之一端耳，其意遠且大矣。」
《備用清規·藏殿祝聖諷經》云：「住持領眾繞藏行道三匝，以表法輪三轉。」
法輪三轉者，示勸證也。《俱舍論》云：「云何三轉十二行相？此苦聖諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉。即於如是一一轉時，別別發生眼、智、明、覺，說此名曰十二行相。」
《淨名略疏》云：「三轉法輪者，即是趣波羅柰說生滅四諦也。輪者，佛證四諦法，有可轉之義，故名為輪。又解能壞煩惱，名之為輪。如輪王寶能壞怨敵，佛法輪寶能壞煩惱，故名法輪。如來成道經三七日，方趣波羅?，生生雖不可說，以悉檀方便赴天人小機而說四諦，轉入彼心，壞彼煩惱，故名轉法輪也。三轉者：一、示轉，謂是苦、是集、是滅、是道。二、勸轉，謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修。三、證轉，謂苦我已知，集我已斷，滅我已證，道我已修。初轉示見道，勸轉示修道，證轉示無學道，是三轉十二行法輪。」
大藏以千字文命函，見〈經錄類·大藏經〉處。
