系五精舍和十塔之併稱。在印度，如來之靈跡有五所精舍及十所塔。(一)關於五精舍，有幾種說法：(1)大智度論卷三，依高麗本所載，則指竹園、鞞婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求呵、薩簸恕魂直迦缽婆羅等，即所謂王舍城五精舍。依宋、元、明三本之說，係指鞞婆羅跋恕（梵 Vebhāravana）、薩多般那求呵（梵 Sattapanniguhā）、因陀世羅求呵（梵 Indasālaguhā）、薩簸恕魂直迦缽婆羅（梵 Sappasondikapabhāra）、耆闍崛（巴 Gijjhakūta）等王舍城周圍之五山。(2)據翻譯名義集載，給孤獨園、鷲嶺、獮猴江、庵羅樹園、竹林精舍等，稱為五精舍。(3)依枳橘易土集卷二十一、翻梵語卷九之說，竹園、鞞婆羅跋恕薩多般那求呵、因陀世羅求呵、薩簸恕魂直迦缽婆羅、耆闍崛等，稱為五精舍。(4)據類聚名物考卷三三四載，祇園精舍、竹林精舍、大林精舍、誓多林精舍、那蘭陀寺等五大寺，稱為天竺五山。

(二)關於十塔之說：(1)依東晉法顯所譯三卷本大般涅槃經卷下之說，佛入涅槃，八王既得舍利，踴躍頂戴，歸還本國，各起兜婆（塔）。彼婆羅門從諸力士之乞，分舍利之瓶，自起兜婆。諸力士等取其一分，於闍維之處起兜婆。如是共起十處兜婆。十誦律卷六十載，閻浮提中有八處舍利塔，第九處為瓶塔，第十處為炭塔。阿育王經卷六亦有十塔之說。然般泥洹經卷下及長阿含經卷五則有十一塔之說，前者以第九為罌塔、第十為定塔、第十一為灰塔，後者則謂第九為瓶塔、第十為炭塔、十一為生時之發塔。上記所舉之舍利八塔位於拘尸國、波波國、遮羅國、羅摩伽國、毗留提國、迦維羅國、毘舍離國、摩伽陀國。(2)所謂十塔即：頂塔、牙塔、齒塔、發塔、爪塔、衣塔、缽塔、錫塔、瓶塔、輿塔。然其所據不詳。

後世我國及日本所稱之五山十剎，即基於五精舍十塔之說而來者。［增一阿含經卷三十二、佛本行集經卷四十八、譔集三藏及雜藏傳、釋迦譜卷四、涅槃經疏三德指歸卷二十、法華經文句卷一上、大藏法數卷三十二］ p1190