亦名：惡觸護淨

子題：行食護淨、不淨手、諸器護淨、擔待護淨、致織、有過藥

行事鈔·四藥受淨篇：「護惡觸。（一、行食等觸）（一、過缽）十誦，比丘食竟，以己不淨缽及食與沙彌白衣；沙彌白衣洗缽竟，還著僧器中，是名淨。一心過與，則無惡觸。准此，器下殘食，令淨人益授，有觸失。（二、受行）五分，若無淨人行食，比丘受已行之。無淨人，御乘行船，比丘亦得。（三、除簡）僧祇，若淨人，持不淨手謂先捉比丘惡觸食者，行糗飯與僧者，上座一人得不淨，餘人名淨。若淨人持淨糗寫不淨糗上，得抄取上。若不淨糗寫淨糗、上，一切不淨。若著淨二、在不淨器中，得[打-丁+(訊-言)]取中央。若抖擻筐器，一切不淨。十誦，若淨食中著不淨食，應卻者除之，餘者食之。餅果等亦爾。准此諸[打-丁+(訊-言)]者，由食相可別者。必淨穢 相濫，即應都換之。（二、諸器等觸）（一、緣開）僧祇，若曬穀時，比丘在上行者，當腳處使淨人[打-丁+(訊-言)]去。若難事急，雖蹈無罪。必天雨無淨人，得自遙擲淨席物覆，提淨[專*瓦]石鎮之。忘覆食器亦爾。（二、錯誤）若廚屋中有諸酥油瓶甘蔗竹葦束，比丘取七日油蜜瓶，誤捉淨油瓶來。餘人見不得即語。待至已問：『是何等油？』答言：『七日油。』當語置地，不得名字，還得七日受。以誤觸不成故若令取淨油，俗人不解，誤持七日油來。亦如上法。准口法有失。自餘錯捉亦爾。若言審悉看灰瓶已持來。此比丘內手瓶中，錯把淨糗看故名淨；若還放瓶中，即為不淨。餘並例之（三、器具）器中明觸者，一切葉卷是器，舒者非器。盤緣沒[麩-夫+黃]麥為器。長床、坐床、繩床、致織為器。船在水中，車駕牛時非器，無者為器。……（三、擔待等觸）（一、十誦）十誦，比丘與沙彌擔食在道中，食時與沙彌，沙彌還與比丘者，若先不共要得食。反此不得。使沙彌擔食度水恐沒溺者，乃至得負擔之，雖捉不犯。至岸莫捉。……（二、四分）四分，若酥油瓶不覆，無淨人者，自手捉蓋，懸置其上。謂緣淨也。……（三、善見）善見，比丘以氣噓淨器者名觸。（四、五分）五分，酥油瓶卒翻，應自正，勿得離地。若惡人以僧不淨米一把投淨米中，可分者除之，不可分者，趣去一把。（五、四分）四分，自散種子，若生為菜，聽食。移菜植之，以重生故，亦得。餘果菜例同。若沙彌小，捉淨食過水，聽比丘扶。若上阪亦得扶。若舉懸淨食，須安床幾橙等，令得上下。（六、十誦）十誦，負淨人上取，大比丘自手觸食吉羅。有病服有過藥者，屏處勿令人見。（七、鼻奈耶）鼻奈耶，得糴米以待賓。謂令淨人受取。」資持記釋云：「護惡觸中，以文相交參，大分三段。……器具中，初總示諸器床等。致織者，或繩或藤，密穿之者。……善見，氣噓理須淨洗。噓，呵也。世有呵手捉經像衣缽者，轉增穢也。……有過藥，即曾犯觸宿者，病故開之。或云五辛者非。」（事鈔記卷三四·六·一九）