佛弟子文庫

羯磨受具局漸非頓

【南山律學詞典】  大字體  護眼色

子題:十戒為具足戒方便、五戒為十戒方便

羯磨疏·諸戒受法篇:「就小乘,羯磨一受,局漸非頓;餘四通於漸頓。(一、約諸教正明)故律中,不與沙彌戒而受具足者,得戒得罪,故知制漸也。諸部中,必先五次十,然後大戒。如多論中,不與五、十二戒,直受具者,一時得三種戒。羯磨局漸,是明文也。(二、引多論辨析)問:『一時得三,何須前受?』答:『多雲,染習佛法,必須次第。先受五戒,以自調伏,信樂漸增,次受十戒;善心漸增,然後受具。得法味故,好樂堅固,難可退敗,不破威儀。一時受者,反上失次,又破威儀。如游大海,漸漸深也。又云,眾生得道,藉緣不定,或依十戒,乃至具戒,故致如來說斯次第。』問:『先受五戒、十戒,後受具戒,舍五戒[十戒]不?』答:『不舍也。但失優婆塞、沙彌次第,得大比丘次第;二戒常在,隨時受名。如樹葉譬,春夏則青,秋黃冬白。』又問:『一時受者,有三戒不?』答:『俱具無作,無別五、十也。』『若爾,便是一戒,何故上云頓得三種?』答:『比丘受形俱無作,與沙彌俗人同者,故言三也;實一無作,體通三人。故多雲,下品受五戒,中品受十戒,前五仍下;上品受具戒,本俗仍下,沙彌是中,餘者方上。故知無三。』問:『頓受三戒,舍時如何?』答:『有頓漸也。若據漸舍,直舍具戒作沙彌者,則失具戒,沙彌戒在。乃至五戒三歸例爾。亦望一時受戒,與沙彌俗人防惡義同。隨心舍者便舍,留者便有。』(三、結示)上明羯磨,受則制漸,舍通漸頓。」濟緣記釋云:「別釋,羯磨漸中,初科,初依四分,唯約十戒為具足[戒]方便諸部下,次據五分多論,更加為十[戒]方便。若准尼鈔,不先五戒,直受十戒,亦得戒得罪。多論直爾受具,三戒齊得,故知羯磨一受,無有不具五十戒者。近世有人欲廢五戒,准斯明判,豈非狂簡乎?……結示中,受局舍通,如前可解。言頓舍者,謂直作白衣,更無所留也。」(業疏記卷一二·一六·一一)

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