子題：十戒為具足戒方便、五戒為十戒方便

羯磨疏·諸戒受法篇：「就小乘，羯磨一受，局漸非頓；餘四通於漸頓。（一、約諸教正明）故律中，不與沙彌戒而受具足者，得戒得罪，故知制漸也。諸部中，必先五次十，然後大戒。如多論中，不與五、十二戒，直受具者，一時得三種戒。羯磨局漸，是明文也。（二、引多論辨析）問：『一時得三，何須前受？』答：『多雲，染習佛法，必須次第。先受五戒，以自調伏，信樂漸增，次受十戒；善心漸增，然後受具。得法味故，好樂堅固，難可退敗，不破威儀。一時受者，反上失次，又破威儀。如游大海，漸漸深也。又云，眾生得道，藉緣不定，或依十戒，乃至具戒，故致如來說斯次第。』問：『先受五戒、十戒，後受具戒，舍五戒［十戒］不？』答：『不舍也。但失優婆塞、沙彌次第，得大比丘次第；二戒常在，隨時受名。如樹葉譬，春夏則青，秋黃冬白。』又問：『一時受者，有三戒不？』答：『俱具無作，無別五、十也。』『若爾，便是一戒，何故上云頓得三種？』答：『比丘受形俱無作，與沙彌俗人同者，故言三也；實一無作，體通三人。故多雲，下品受五戒，中品受十戒，前五仍下；上品受具戒，本俗仍下，沙彌是中，餘者方上。故知無三。』問：『頓受三戒，舍時如何？』答：『有頓漸也。若據漸舍，直舍具戒作沙彌者，則失具戒，沙彌戒在。乃至五戒三歸例爾。亦望一時受戒，與沙彌俗人防惡義同。隨心舍者便舍，留者便有。』（三、結示）上明羯磨，受則制漸，舍通漸頓。」濟緣記釋云：「別釋，羯磨漸中，初科，初依四分，唯約十戒為具足［戒］方便。諸部下，次據五分多論，更加五戒，為十［戒］方便。若准尼鈔，不先五戒，直受十戒，亦得戒得罪。多論直爾受具，三戒齊得，故知羯磨一受，無有不具五十戒者。近世有人欲廢五戒，准斯明判，豈非狂簡乎？……結示中，受局舍通，如前可解。言頓舍者，謂直作白衣，更無所留也。」（業疏記卷一二·一六·一一）