亦名：結三小界不豎方相、三小界結法不立界相、小界結法不立界相

子題：三小界體、說戒直坐、自恣圓坐、三小界並指僧集坐處為界內相、受戒小界結法、無戒滿世、說戒小界結法、自恣小界結法、有難、不同意、遮作、叢坐、同師善友

行事鈔·結界方法篇：「（一，立正義）不豎方相者，大界戒場，義通久固，僧常居止，理須曉明。此三小界，並由事起，有難遮作，佛開暫結，更無有相。隨人多少，即為界體。（二，斥古非）（一、標古義）比人行事。若結小界，受戒，多立院限；說戒直坐，自恣圓坐，此二無有外相。（二、申今破）（一、敘緣示妨）此未通知。准如律文，為遮惡比丘故。今猶坐外有界，終不免遮。此三小界，相同一法，並指僧集坐處為界內相。（二、準文顯同）故初雲僧一處集；中云爾許比丘集；後雲諸比丘坐處已滿，齊如是比丘坐處結小界。文止在此，更不言外相。（三、遮彼濫引）若准僧祇。彼文雲，欲舍衣者至界外，無戒場者結小界。文雲，齊僧坐處外一尋已內，於中作羯磨。此則明文有開。但同戒埸之法，非關小界。四分戒埸法中，亦云小界，可即是小界立相也。（三，顯行事）（一、受戒小界）若作受戒之法，准律界外問難。若至乞受之時，十人叢坐，前結足開一人之分。必半身外界，亦准十誦善見之文，足成僧數。此是定義。必依昔用，結界不成。作法非務。一生虛受，疑恆鎮心。所謂無戒滿世，此言驗矣。廣有廢立，如義鈔中。（二、說戒小界）若論說戒，隨同師善友下道並坐，令使相近，依法結之。（三、自恣小界）若論自恣，五人已上圓坐四面，五德在中，四面自恣。」

資持記釋云：「不豎相中，正義分二，先敘二界須相。此下，正明三小不立，初約緣顯無。有難謂不同意。遮作即來訶止。隨下二句，克定體量。次科，古義中。彼謂受戒出眾問難，入眾正受，必在界中，故須立相；餘二不爾，故但隨身。疏引古雲，及作受戒，相如熨斗柄，是中問遮是也。今破中，初科為二，初文示妨，明不可立。此下，示同，明不當異。次科引文，即三種結法中牒緣文也。初即受戒中文。一處者，疏雲知無異外也。中雲即說戒文。爾許集者，疏雲知數人外無界也。後即自恣文。齊坐處者，疏雲知坐處外非界也。文下，通示。止在此者，謂上三文，皆約坐處也。遮濫中，以僧祇文是彼所據，故須釋之，文出第八，彼明比丘犯長求懺，以大界難集，或恐勞僧，故出界作。至界外者，即指戒場。以隔自然，故云外也。無場方出界外別結。文雲者，即彼結法，彼云：『大德僧聽，若僧時到，僧忍聽，僧於此地。』即接齊僧等三句。此下，決破，上句是縱，下二句即奪。上句指類戒場，以名通故；下句顯非三小，由非難故。四分下，質彼迷名。（一、受戒）行事中，初出正義。界外問難，受法明文。叢坐者，前後兩邊身相連及，非謂環繞使中空也。足開者，足可相容也。疏雲，十人融通開間納取。必半身者，舉分況全也。十誦，一比丘一處坐足四處僧作法，證今半身即成同界。善見未詳何文。是定義者，疏雲，如斯行事，內准佛教，外約凡訶，僧有授法之功，前無虛受之願可也。必下，二斥非法。鎮，壓也。下指義鈔文逸；今見業疏，破立頗詳。（二、）說恣中，初明說戒。同師善友者，非不同意也。下道者，道路之下，即蘭若也。使相近者，必有空間，非一界也。自恣圓坐，示相可知。此下，雙結不可必固。」（事鈔記卷六·三四·一八）