亦名：衣缽坐具加法次第

子題：沙門法式義但有三、三事為道緣

羯磨疏·衣藥受淨篇：「前後持者，約緣定持，今多受後；約三次第，今多大約。律本無文，並隨情妄執。今從他部，受緣即持。既奉聖儀，須受聖法。然後白四領納戒體。安有受已方事持衣，相越常模，故乖正教也。餘如前受，具列兩時，任機行用。（一、正加）次約衣者，前令持缽，後乃持衣，儀相非便；或未得本，隨出便書。意以先問內衣，如名加受，便著之也；次受郁多，隨上被體；後受伽梨，乍可牒幞，故律此衣或頭肩持，或幞或擔，不同餘兩。缽為第二，衣服既被，方可手執。坐具第三，最後加持，疊置肩上。（二、示意）沙門法式，義但有三。覆身之衣，飼口之缽，並法須受；此二既具，須坐繫念，如法敷坐，常所御故。自餘閑物，無持法也。」濟緣記釋云：「第二受持，定前後中。初妄執有二：一、受後加法，二、先缽後衣。緣即受緣，大約謂不依次第。次正義中，初科，初立理彰非。他部即五分僧祇。餘下，指前勸用。五分教授出問時，僧祇戒師正問時，故云兩時。舊云受前、受後者非。……示意中，三衣，身衣足也；一缽，口食足也；坐具，依處足也。三事為道緣，三學為道因，則入道有本，出離可期，是則出家不徒為矣。」（業疏記卷一八·二一·六）