亦名：請十師法、請師法、受具戒請三師七證法

子題：請得戒和尚法、得戒根本、和尚十種答法、請二師、請羯磨阿闍梨法、受戒正緣、請教授阿闍梨法、請教授師、請尊證阿闍梨法、請七證師、尊證師功與三師齊德、七證師功與三師齊德、五法與人依止

行事鈔·受戒緣集篇：「明請師法。（一、請得戒和尚法）初請和尚者，以是得戒根本。若無此人，承習莫由，闕於示導，不相生長。必須請之。善見論雲，以不請故，多造非法，諸師訶責，反云：『誰請大德為我和尚？』佛因制之。若不請者，不得；與受，得罪（准伽論得戒）。四分請法，不雲僧屏。計理別處預請，何損大理？今在眾中者，十誦雲，令受戒人先入僧中，教使次第頭面一一禮僧足已，然後請之。僧祇雲，今從尊求和尚等。五分雲，請和尚時，兩手捧足。當具修如上，至和尚前。旁人教雲，所以請和尚者，此是得戒根本所歸投處，種種隨機已，計汝自陳，不解故教也。文云：『大德一心念。我某甲今請大德為和尚。願大德為我作和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。』三說。僧祇雲，眾中三請已，和尚應語：『發彼喜心。』四分雲，答言：『可爾。教授汝，清淨，莫放逸。』弟子答云：『頂戴持。』下文更有［和尚］十種答法。……次請二師。律無正文。據佛阿毗曇中亦有請法，文非巧勝，故不鈔出。即准和尚例通請之。（二、請羯磨阿闍梨法）應具儀至師前。旁人示語云，羯磨戒師阿闍梨者，受戒正緣，若無此人秉於聖法，則法界善法無由得生。故須增上重心，於戒師所，方發無作。種種說已。教云：『大德一心念。我某甲今請大德為羯磨阿闍梨。願大德為我作羯磨阿闍梨。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。』三說。（三、請教授阿闍梨法）次請教授師。亦具修至前。旁人教雲，由此人為汝教授，引導開解，令至僧中，發汝具戒；緣起方便，並因此師；重心請者，方乃發戒。文如羯磨師法，但以教授阿闍梨為異。（四、請尊證阿闍梨法）次請七證師，義須准請。以羯磨法非是獨秉，必取此人證無錯謬。十誦正則，理例請之。則受者生善，前師心重，彼此俱和，豈非同法？世多不行，但自滅法。若論發戒功，與三師齊德，何為不請之乎？可准三師而請。必在大眾，多僧亦未必通限。」資持記釋云：「［和尚］答法中，初示須答之意。四下，出答詞。疏雲，初可爾者，總領請詞，許為師也。又云，可是答諾下流，爾是應酬上位。准此但答雲可。教授汝者，非但事攝，有法弘訓也。清淨者，宜重戒本，攝持三業也。莫放逸者，諸過之源，由行放逸；當攝情根，遠五欲也。准疏四句，共成一答。初是許詞，後三相攝。不同古解，隨一成答。今時行事，多不依用，妄構（構）浮言，殊無軌度。下文（十種答法）者，即增五中，彼雲，有五法與人依止：若言能，若言可，若言是，若言善自修行，若言不放逸。復有五法與人依止：若言善哉，若言好，若言起，若言去，若言與依止。二五共十種也。……後請七證，立請中，初標定。以下，示義。言非獨者，疏雲據成羯磨，合眾齊功，豈獨三師偏受其賜？十誦正則者，即上引雲，一一禮僧已，然後請之。驗知非局，猶非明文，故云理例。則下，推益。斥世中，初正斥。若下，顯功等。可下，令准請。亦應具儀至七師前總請。旁人教雲，以羯磨法，非是獨秉，必須此人證無錯謬；若論發戒，功與三師齊德，故須請之。法中，但改尊證，或云七證為別。必下，遮濫。七證之外，不煩盡請。」（事鈔記卷八·一二·八）