子題：一受三時無作、三時無作、因時無作、果時無作、果後無作

行事鈔·隨戒釋相篇：「二戒先後。（一、同時解）初解雲，如牛二角，生則同時。故多論雲，初一念戒，俱有二教；第二念中，唯有無教。（二、前後解）（一、立義）後解雲，前後而起。故善生雲，世間之法，有因則有果。如因水鏡，則有面像。故知作戒前生，無作後起。（二、釋妨）論雲，作時具作無作者，此是作俱無作，並是戒因；至第三羯磨竟，其業滿足，是二戒俱圓，故云具作無作。不妨形俱無作仍後生也。亦是當一念竟時，二戒謝後，無作生也。」資持記釋云：「先後中，若論作戒，則無先後；獨茲無作，有多解釋，故須辨定。……已前二解，並是古義。若准業疏，即取初解，但不明三時，義未盡耳。舊記將不妨下作今義，非也。疏出今義雲，今解一時，非前後起，豈有作絕，無作方生？此斥次師。由本壇場，願心形限，即因成也二戒因生；至後剎那，二戒俱滿二戒果滿。故云作時具無作也。結示論文，故知此文非明作俱無作。又約一受，明三時無作：一、因時無作從始登壇，作俱隨作生，形俱因成未現；二、果時無作，有二三法竟時，一、即同上作俱；二、是形俱果滿；三、果後無作第二剎那，通於形終。」（事鈔記卷一六·一八·一八）

羯磨疏·諸戒受法篇：「（一、約同時以通前）今解一時，非先後起。豈有作絕無作方生？由本登壇願心形限，即因成也；至後剎那，二戒俱滿。故云作時具無作是也。（二、約三時以示相）且約一受，三時無作。初因時無作，此與作俱，非乖俱體，不妨形俱因成未現。二、果時無作有二，一還與作俱，同上明也；二是形俱，方為本體，以三法竟示現之時。三、果後無作，以通形終。約時分二，本通三也。故云作已過去，無作恆在是也。」

濟緣記釋云：「後剎那，即三法竟第一念也。二戒滿足，即作戒與形俱無作也。……三時者，即前經論初二兩念，但初念中取其爾前為因時耳。初下，別列。因時有二，作俱未竟，形俱潛發，二並為因。二、果時者，即上二種，第一念時，皆究竟故。三、果後者，即第二念已去，作俱隨謝，止有形俱耳。約下，總結。約時分二，通前經論，但約兩念以分。本通三者顯今所立，據義合有因時。此又同前雜心方便根本及後時也。下引善生，別證果後也。」（業疏記卷一六·二七·一九）（請參閱附錄二『作無作戒先後相生文義表』一○二頁）