佛弟子文庫

事論

【佛光大辭典】  大字體  護眼色

為「理論」之對稱。即闡論有關宇宙差別事相之論說。亦即探討宇宙萬法如何生起、差別現象如何顯現之宇宙現象論。於佛教教理中,有關事、理二義相對之論說,及事法生起之情形等,各宗派所說不一:(一)如俱舍論,係以業力說明宇宙萬法之生起(業感緣起);而於萬法之中,以虛妄之現象為事,以苦、集、滅、道等四諦為理。(二)如唯識宗,主張一切諸法之種子皆含藏於吾人第八阿賴耶識中,變現而成森羅萬象,即所謂「三界唯心,萬法唯識」(賴耶緣起);而於萬法之中,依於他緣而生起者為事,本自圓成如實之真如者為理。(三)如大乘起信論,係以超越現象的心之本體(真如)為宇宙萬法之第一原因(真如緣起);又以真如乃不生不滅而絕對平等者,故謂事即理,理即事,惟以染淨迷悟之別,而有心真如門、心生滅門之說,然此二門不一不異,無有別體。(四)如華嚴宗,亦主張由真如之實體開發宇宙萬法,而由平等之真如變現出差別之萬法(法界緣起);並謂緣起差別之諸法為事,真如平等之理性為理。然華嚴宗緣起觀之特異於他宗之緣起學說者有二:(1)舉凡法界諸法,一一無非實體,萬象之實體亦無非現象,一即一切,一切即一,舉一物而餘物盡收,一塵為主則諸法為伴,相即相入,交融自在,互為主伴、因緣,事事無礙,重重無盡。(2)華嚴教義之緣起特稱為「性起」法門,即謂諸法之生起乃係法性緣起,不藉他緣,非如俱舍之惑業因緣、唯識之事相差別識、起信論之員如無明緣生論,而強調萬法系自「體性現起」之性起學說,毋須等待其他因緣,全體即用,其真如之法性一旦起動即現為作用,變成迷與悟、情與非情等諸法,橫遍十方,豎窮三際。(五)如密教,主張毗盧遮那(大日如來)為宇宙之本源、萬有之實體,而毗盧遮那之體即是地、水、火、風、空、識等六大,六大即佛身,佛身即六大(六大緣起);並謂於六大隨緣起動而成之宇宙萬有中,因緣生之有為法為事,不生不滅之無為法為理。(參閱「事理」3043) p3045

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