亦名：受食法六種、六種受食法

子題：器食相對受食法、身心相對受食法、單心無對受食法、連絆觸礙受食法、心境相當受食法、非心境受食法、滿茶邏、淨人受食三法、比丘受食三法、食無七過、食無八患、八患

行事鈔·隨戒釋相篇：「六明受食法。一、器食相對［受食法］。了論，至邊三種：一、至身邊，謂以物置比丘手中。二、至物邊，謂俗人擔物，令比丘自取，手至物邊。三、至器邊，以器貯物，授與比丘，但捉器受並得。二、身心相對［受食法］。一、身受非心。心緣他事，但申缽受。二、心受非身。施主置食而去，但作意受。毗尼母雲，以嫌比丘故，置食捨地，佛言，離手已，是與竟。若准僧祇，口加三受。三、身心平等（正意仰手而受）。非所遮。若已足食竟，不作殘食法，不成受。四、非身心受。比丘與施主先相領當，中前緣事，不得對面；便畫地作相，後置食於中。或入定，或禮佛誦經，身心不關，故並成受。三、單心無對受［食法］。僧祇，邪見人不與比丘食。當［作］滿茶邏規地作相；若葉蔽缽下時，口云：受！受！受！前畜寶戒，俗人寶器不得捉；下食時，亦云受受受，大同。明瞭十誦亦同，不相解等同之。五分，火燒馬屋，送食置地亦爾。僧祇，若禪眠與食，不覺者不成；若不欲自食，自捉與淨人。四、連絆觸礙［受食法］者。僧祇，若繩連器物，相連不斷，與比丘者，成受，非威儀。乃至淨人樹上搖果，比丘以衣缽承取，或以手腳口下果時觸枝葉者，更生心言受受。善見，繩系不成受，以無口加故。僧祇，若如上成受，非威儀。四分，若遙過物，與者、受者，俱知中間無觸礙，得墮手中者得。……五、心境相當受［食法］。淨人作三法，比丘作三法，食無七過等。廣如四藥法中。六、非心境受［食法］。如上乞食自取儉開等緣，不勞心境自取無罪。」資持記釋云：「三單心者。……僧祇中，初引邪見緣。彼因登瞿國是邊地邪見，嫌比丘故，不親授食。當下，應有『作』字。滿茶邏，此雲壇規圓也。口雲三受，以替手法。……四中，僧祇，初明繩連。彼因蘭若比丘入井抒水。時到，恐水還滿，就井中食。令淨人盛食器中，繩系懸下。比丘一手挽繩，一手承之，作言：受！受！非儀犯吉。乃至下，明遙擲。善見下，會異。……五中，淨人三法：一、火淨，二、別藥體，三、施心授與。比丘三法：一、仰手受，二、或加記識，三、分體分。［食無］七過：一、內宿，二、內煮，三、自煮，四、惡觸，五、殘宿，六、未手受，七、受已停過須臾。准下，更有手受已變動，謂之八患。六中，言非心者，由不對境，直爾自取，故無受心。如上，即僧祇多論取石上故（殘）食，儉開即本宗八事。」（事鈔記卷二四·一二·一五）