亦名：集僧方法

子題：淨人打犍槌、沙彌打犍槌、犍槌不得過三通、犍槌、犍地、磬、鐘、打犍槌人、打犍槌法、三通、犍槌長打、杵數、犍槌不許互易

行事鈔·通辨羯磨篇：「三集僧方法。謂敷座，打相。量僧多少，觀時制度等。」資持記釋云：「三中，列示兩事。下制觀量者，即敷座多少，打相短長。」（事鈔記卷五·二七·二）

隨機羯磨·集法緣成篇：「律雲，佛言當敷座打揵槌，盡共集一處。五分律雲，隨有木瓦銅鐵鳴者，令淨人沙彌打之，無沙彌者，比丘亦得，不得過三通。付法藏傳中，令有長打之法。三千威儀中，具明杵下之數。薩婆多論雲，夫集僧揵槌，必有常准，不得互易。」（隨機羯磨卷上·三·一五）

羯磨疏·集法緣成篇：「集僧方法者，且依西梵，本無科約。雜碎文相，隨引解之。（一、敷座）所以先敷座，後打槌者，由聲告即集，床座未施，佇待淒惶，非成獎務。制先定座，良在茲也。（二、犍槌）犍槌者，梵本聲論雲犍地，此雲磬，亦曰鐘也，乃金石二物耳。故五分雲，隨鳴者作之，意取聞聲來集，召僧法也。故涅槃雲，擊鼓誡兵，鳴槌集眾，是為法世。四分中，召僧七相，不離聲色。唱令猶不來者，更相檢校，意可見。（三、打人）如律文，令舊住淨人下位打者，此召僧法制，非具道者所為。必無二人，方聽兼助也。（四、打法）言三通者，非是單三下也。從微稠以至稀著；聲絕之後，又加三槌；故云也。（五、長打）阿含經云，聞聲止苦者，凡業有定與不定，故苦有止與不止。若作業必定，聖所不免；不定業者，無緣則受，有緣便止。罪者遇善為因，打者設願為緣。故得聲傳苦滅，自然感應。（六、杵數）威儀經明杵數者，今多不行，故法墜於地。但臨事籌度，量時緩急。外得生信滅苦，內得無虛聲告，若然可也。（七、互易）論中不許互易者，以僧法楷定，輒改亂倫。召法既乖，受用非理。故須常定也。必欲換動，先以本者召集現僧，告令知意，然後改革。後更欲換，還如前召。如斯展轉，雖是改換，始終僧法。若一住處兩磬互鳴，前後雜亂，不名常相。隨用四事，是盜僧祇，由僧私一亂，無法分異也。」（業疏記卷四·一○·七）