福州玉泉曇懿禪師，久依圓悟，自謂不疑。紹興初，出住興化祥雲，法席頗盛。大慧入閩，知其所見未諦，致書令來，師遲遲。慧小參，且痛斥，仍榜告四眾。師不得已，破夏謁之。慧鞫其所證，既而曰：「汝恁麼見解，敢嗣圓悟老人邪？」師退院親之。一日入室，慧問：「我要個不會禪底做國師？」師曰：「我做得國師去也。」慧喝出。居無何，語之曰：「香嚴悟處不在擊竹邊，俱胝得處不在指頭上。」師乃頓明。後住玉泉，為慧拈香。繼省慧於小溪。慧陞座，舉：「雲門一日拈拄杖示眾曰：『凡夫實謂之有，二乘析謂之無，緣覺謂之幻有，菩薩當體即空。衲僧見拄杖子但喚作拄杖子。行但行，坐但坐，總不得動著。』」慧曰：「我不似雲門老人，將虛空剜窟靇。」驀拈拄杖曰：「拄杖子不屬有，不屬無，不屬幻，不屬空。」卓一下曰：「凡夫、二乘、緣覺、菩薩，盡向這裡，各隨根性，悉得受用。唯於衲僧分上，為害為冤，要行不得行，要坐不得坐。進一步，則被拄杖子迷卻路頭；退一步，則被拄杖子穿卻鼻孔。即今莫有不甘底麼？試出來與拄杖子相見。如無，來年更有新條在，惱亂春風卒未休。正恁麼時合作麼生？」下座，煩玉泉為眾拈出。師登座，敘謝畢，遂舉前話，曰：「適來堂頭和尚恁麼批判，大似困魚止濼，病鳥棲蘆。若是玉泉則不然。」拈拄杖曰：「拄杖子能有、能無、能幻、能空，凡夫、二乘、緣覺、菩薩，」卓一下曰：「向這裡百雜碎。唯於衲僧分上，如龍得水，似虎靠山。要行便行，要坐便坐。進一步則乾坤震動，退一步則草偃風行。且道不進不退一句作麼生道？」良久曰：「閑持經卷倚松立，笑問客從何處來？」

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