佛弟子文庫

星雲大師《從現實的世界說到佛教的理想世界》

星雲法師  2010/11/09  簡體字  大字體  護眼色

至誠感謝十方三寶,感謝各位法師,感謝各位護法居士,感謝各個發起講經法會的道場,從今日起,連續三天,給我這個機會,在這裡與各位共結法緣。這三天之中,我所要講的題目是:

一、從現實的世界說到佛教理想的世界。

二、從入世的生活說到佛教出世的生活。

三、從古德的行誼說到今日吾人修持的態度。

今天先從第一個題目──‘從現實的世界說到佛教理想的世界’講起。

一.什麼是現實的世界

什麼是現實的世界?這是指各位在社會各機關或公司行號當中服務,那個社會機關、公司行號,就是各位現實的世界;各位在家庭中每日早晚起居生活,衣食住行,家庭也是各位的現實世界。每一個人都有他自己的世界,以佛教的觀點來看,現在各位在生活中的現實世界,是怎麼樣的情況呢?我把它歸納幾點,作簡單的說明:

(一)現實的世界是一個五欲塵勞的世界

所謂五欲就是財、色、名、食、睡等五種,我們生活在五欲的世界裡,能缺少財色名食睡嗎?我們大家所生存的世界,也就是六塵──色、聲、香、味、觸、法的世界,我們大家的生活,無論是誰,也不能離開色聲香味觸法等六塵的範圍。

(二)現實的世界是一個人我紛爭的世界

我們生存在這現實的世界,各位一定非常清楚,人我紛爭,是是非非,事業的競爭,名位的奪取,造成人際間的衝突與爭執,這是現實的世界難以避免的。

(三)現實的世界是一個重重災難的世界

從自然界加諸我們的災難有水災、火災、風災等;社會帶給我們的災難如怨憎相會的痛苦;物質帶給我們的是求不得的痛苦;身體上加諸我們的是老、病、死的痛苦;心理上加諸我們的是貪、嗔、癡的痛苦;細細的觀察,我們就是生活在這個重重災難和痛苦的世界裡。

`我們的身體,時時都在變化之中,由生而長,由長而大,由大而老;我們的心理,異念紛馳,妄想紛飛,前念剛滅,後念又起。明白的說,這是個身心無常的世界。如何從現實苦空無常的世界中來找一個安身立命的理想世界?這就是我要講佛教理想世界的原因。

佛教的理想世界,可以給我們每一個人離去痛苦而得到快樂,可以使我們每一個人離開虛妄而見到真實,可以使我們每一個人離開雜染而得到清淨,這種安身立命的理想世界,我現在根據五部佛教經典,來說明佛教的五種理想世界,各位可以參考,選擇您所喜歡的理想世界。

二.維摩經的理想世界──人間淨土

依據《維摩經》所指的理想世界,這是人間淨土,這種人間淨土的世界,是什麼樣的情況呢?我僅分作四點來說明:

(一)是心淨國土淨的世界

在《維摩經》裡,舍利弗尊者曾經懷疑佛陀的國土不淨,於是佛陀以足趾按地,即時三千大千世界,無量珠寶,無量莊嚴,大地金色,整個世界都變成清淨莊嚴的國土。佛陀告訴舍利弗:「這就是我心裡的娑婆世界。」舍利弗就問佛陀說:「為什麼我們大家所見的娑婆世界,與您所見的不同呢?」佛陀回答說:「天生的瞎子,從未見到太陽、月亮,但不能說沒有太陽與月亮,而應該怪自己的眼睛有了毛病。」因為這是我們眾生心裡有了毛病──妄想執著,所以我們的生活見解就不一樣了。

佛教的唯識家說在不一樣的業感之下,所見的東西也不一樣的,例如:水,餓鬼見到水,就像膿血一樣;魚蝦見到水,就像窟宅一樣;天人看到水,就像琉璃一樣;我們人看到水就是水。

佛陀再舉一個例子說,天人在吃飯的時候,由於福報不同,所以見到飯食的顏色,也有種種的不一樣。

人呢?如自己的大便,還會嫌它臭不可聞,但若是一隻狗子,卻把它當作是珍饈美味;一個吃素的人,只要看到魚蝦,就覺得腥味難聞;而吃葷的人,卻吃得津津有味。有的人生活在華屋大廈裡,心裡還覺不安;有的人生活在茅屋裡,卻覺得快樂無比。所以我們知道,心裡的清淨,可以使外境也隨之清淨,所謂‘隨其心淨,則國土淨’。

(二)是大小互融的世界

在佛教裡,一說到小乘的人,就說是自私自利;說到大乘的人,就說是覺世濟民。其實在《維摩經》裡,大小乘是可以互融的。就以維摩居士本身來說,雖然他是一位在家的學佛居士,但是他時時奉持沙門淨戒;沙門淨戒是屬於小乘的,而維摩居士卻以在家居士的身份做度生工作,可以說是菩薩的事業。這就是大小互融的地方。

在《維摩經》中形容維摩居士‘雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行’。維摩居士不但是大小互融,而且是世出世間一如的聖者。

(三)是無量方便的世界

維摩居士在世間奉行佛道,他有無量方便的法門,他和世俗的人一樣,開商店、做生意、種田耕地、賺錢,但是金銀財寶在他手中,一點也沒有妨礙,他身帶金錢,到各種不同的場所,隨緣方便的度化眾生。他不但進入賭場而且還到酒家,其目的是要度化這些喜歡喝酒和賭博的人,走向清淨的佛道。所以,維摩居士有這樣無量的方便,度化眾生,使得這個世界成為淨化的人間淨土。

因此你穿好的衣服,維摩居士也跟你一樣穿好的衣服,其實,他並不執著好的衣服,而是用佛陀的慈悲法衣,來莊嚴他的身相。你吃飯,他也跟你吃飯,但是,他對飲食,無貪無嗔,因他早已以禪悅為食。他示現生病,而利用大眾為他看病時,為大家說法,他用種種方便的法門來度化眾生。

(四)是不二法門的世界

我們在生活裡,把好和壞,分得很清楚,並把有和無、生和死也分得很清楚。所謂不二法門的世界,是生死、善惡、因果,都是不二的。

我們現實的世界,‘有’的時候很歡喜,‘無’的時候很悲傷,但是在《維摩經》裡的世界,有和無都是一樣的,‘有’的世界固然很好,‘無’的世界更好,因為無可以無限無量。另外,我們認為善的是好,惡的是壞,但是真正有修行的人,善的固然是好,惡的他也將它當作是一個借鏡,所謂逆增上緣,惡人也能算是一個善知識。

我們在生的時候,健康、強壯,認為是很快樂的,到了老的時候,就認為很悲傷,而《維摩經》裡所說,生固然好,死也並不可悲,因為人沒有真正的死;死,只是肉體的分段生死,其實,生與死,並無差別,一而二,二而一,死了以後,還要再生。但是如果能識得清淨自性,則死又何曾死?生又何曾生?

《維摩經》裡理想的世界,啟示我們的是如何加強心理的建設,啟示我們從人格上去昇華,從內心裡去淨化。

《維摩經》裡佛教理想的世界就是人間的淨土。現在接著說明《彌勒上生經》裡的理想世界,那是一種天上的淨土。

三.彌勒上生經的理想世界──兜率淨土

根據《彌勒上生經》所描述的兜率淨土,就在天上;彌勒淨土,就是我們天上的理想世界。兜率淨土也叫彌勒內院,是彌勒菩薩說法的地方,這個淨土到底是什麼樣的情況呢?

(一)是回真向俗的世界

彌勒菩薩與釋迦牟尼佛當初是同時修行,但佛陀早就成佛,而彌勒菩薩仍然在彌勒內院修行菩薩道,這是當初發心不同所致。雖然如此,但是相同的一點,就是他們的悲心願力,都是對娑婆世界的眾生特別護念攝受。兜率內院,是在欲界中的兜率天裡,離我們這個世界不遠,要往生到彌勒淨土,不必像求生其他的淨土,要具備非常艱苦的修行,才能往生。往生兜率淨土只要我們皈依三寶,清淨持戒,如法佈施,發願往生即可。彌勒菩薩的慈悲與善巧方便,使這個世界的眾生容易得度。我們可以做一個譬喻:一位大學教授,他發心到一個小學裡去教書,他們的學問很好,他的教法也很好,但是他願意為這些小學生教書,這就是回真向俗的精神。

觀世音菩薩是大慈大悲,但是彌勒菩薩也是一樣大慈大悲,他有一個名號叫慈氏,由這個名號我們就可以知道他是大慈大悲的聖者。當初慈航法師在汐止創建彌勒內院,自稱慈氏,就是因為他在修學彌勒菩薩的兜率淨土法門。

近代提倡革新佛教的領袖──太虛大師,他因中國佛教有四大名山,分由四大菩薩統攝,但缺少一座彌勒道場,為弘揚彌勒菩薩的慈心悲願,在他的構想中,曾想將浙江雪竇寺改為大慈彌勒菩薩的彌勒山,另加大悲觀世音菩薩的普陀山,大願地藏菩薩的九華山,大行普賢菩薩的峨嵋山,大智文殊菩薩的五台山,則可合稱佛教的五大名山。以上五位菩薩,各有他們的世界,各有他們的淨土,現在所說的就是彌勒菩薩的淨土世界。在他的世界裡,終日歡歡喜喜,到處隨緣隨眾,不是慈悲為眾,就是佈施眾生,這就是回真向俗的世界。

(二)是近易普及的世界

我們要往生西方的極樂世界,必須念佛念到一心不亂,要念到這種程度,實在不簡單,但是往生彌勒淨土,就不必達到一心不亂;往生極樂世界必須斷欲,才能蓮華化生,但彌勒淨土是不必斷欲就可往生;要到極樂世界需要經過十萬億佛土,但彌勒世界就不必那麼遠。彌勒淨土,和我們這個世界一樣,同在欲界,離我們很近,因此往生這個淨土也就比較容易,所以我們說它是一個離我們最近,修行非常容易,而又能夠普及一切眾生的世界。

(三)是見佛聞法的世界

佛教裡有好多好多的古代大德,都曾到過《彌勒上生經》所說的彌勒淨土,例如東晉時代,淨土宗初祖慧遠大師的老師道安大師,與他的弟子法遇等八人都曾往生彌勒淨土;唐朝的玄奘大師及窺基大師,也都發願往生彌勒淨土,聆聽彌勒菩薩說法;現代的虛雲和尚,他活到一百二十歲,在他一百一十二歲的時候,曾經到過彌勒淨土,他曾作證說,那時正當彌勒菩薩在說法,聽眾中有十多位都是他認識的,如金山觀心禪師、天台融鏡法師、江西志善法師、寶華聖心法師,尤其他見到法會之中,當維那的就是阿難尊者!

在《高僧傳》裡,說到祖師大德往生彌勒淨土的事情,實在很多很多,如已經往生西方淨土的慧遠大師,也曾到過彌勒淨土,大概是去看他的老師道安大師吧!祖師大德修持的功力要往生那個淨土,是隨心所欲,來去自如的。所以我們娑婆世界的眾生,如果能往生彌勒淨土,在兜率內院之中時常聽聞佛法,就不必擔憂再墮落了。

(四)是回智向悲的世界

彌勒淨土的殊勝,完全是因為彌勒菩薩慈心度眾所致,他寧可不住於常寂光土,不住於淨智莊嚴的世界,反而在欲界天中建立淨土,廣度有情眾生。這就是因為欲界眾生沉淪慾海太深,一時不易超脫。說到修行,大家總是畏難;談到離欲,大家總認為會失落所有。彌勒菩薩不愧是一位慈氏聖者,他以他的無邊智慧,迴向悲愍娑婆世界上的眾生,給大家一個容易得度的機會,這就是彌勒淨土的最大特色。

四.藥師經的理想世界──琉璃淨土

剛才從人間淨土說到天上的淨土,現在要說到《藥師經》中的理想世界,《藥師經》裡的理想世界是琉璃淨土,那個世界的淨土是什麼樣的情況呢?

(一)是民生豐富的世界

藥師如來的琉璃淨土,是一個經濟不必憂愁,民生物質非常豐富的地方。在那個世界裡到處有金銀財寶,到處都是富麗堂皇的建築物。人民的衣食住行,極其方便就可獲得;大眾的育樂器材,也都是隨心所有。

藥師琉璃淨土的眾生,因為親近藥師如來,知道修福,所以他們召感到的福德因緣,也就極其順利。想要經營事業,不必考慮到周轉不靈或是虧本,想要生產報國,不必掛念原料不足,或是稅捐繁重。那裡,民生安樂,物資富足,實在是一個非常理想的世界。

(二)是社會淨化的世界

在我們這個社會裡,有污濁、煩惱,是個不清淨的世界,在藥師淨土裡的世界,可以說是眾生淨化,社會淨化的地方。因為這個理想的世界裡沒有女人,各位先生聽到這裡不必緊張,不要以為這個世界沒有女人,那就沒有意思。女人也不必緊張,以為沒有女人,那我們女眾怎麼辦呢?我們知道,在藥師淨土裡男女往來,根本就沒有男女相,沒有男人,也沒有女人,因為沒有女人,就沒有酒家,沒有舞廳,這樣的社會,女人可以放心,男人不會重婬,不會金屋藏嬌,家庭糾紛的問題就可以解決了。

我今天上午來從高雄到台北來,預備今晚來和各位演講,但一下車,就有人向我建議,說是現在社會的風氣不好,離婚的案件很多,要我告訴各位不要隨便結婚。不錯,大家如果都到琉璃淨土去,女人都沒有,還要什麼結婚呢?

在琉璃世界裡沒有男相,沒有女相,都是諸上善人聚會一處。在藥師淨土裡不但沒有女人,並且沒有惡趣,沒有地獄,沒有畜生,也沒有餓鬼,所以琉璃淨土裡也就沒有鬥爭、沒有煩惱,更沒有各種惡業,沒有殺生、賭博、酒家、算命等等,可以說那個社會是絕對淨化的世界。

(三)是政治清明的世界

在藥師琉璃淨土裡,沒有刑罰,沒有牢獄,沒有貪官污吏。講到這裡,我就想起我們的蔣院長,他現在為國家辛勤工作,從事十大建設,他就是想把我們這個社會,建設成與琉璃淨土一樣。蔣院長的恩德,例如對監獄裡的犯人,他要給他們減刑;過中秋節,他還要去慰問,總希望他們悔過自新,就是希望不要再有牢獄了。並一再的希望公務人員不要貪污,要愛民;他自己也不惜辛苦,到處訪問,到處親民,無非希望社會大家和樂,政治清明。我們希望在大家努力之下,將我國治理成為藥師淨土中的政治清明的世界。

(四)是身心康樂的世界

在藥師琉璃世界裡,每一個人的身體都很健全,生活都很快樂,醫藥衛生不必憂愁,那裡的醫藥備全,藥師如來是無上醫王,在藥師淨土裡的人,沒有人鬧胃病、感冒、頭痛。而琉璃淨土裡的眾生,不但沒有各種身體上的病,就是心理上貪嗔嫉妒的煩惱也沒有,他們的身體用來為國為民服務,他們的心理是用來為解脫聖道思維。

五.阿彌陀經的理想世界──極樂淨土

在佛經裡,說過人間的淨土,天上的淨土,以及東方藥師如來的琉璃淨土,現在就要說到西方極樂世界的極樂淨土,這是根據《阿彌陀經》中的理想世界,在淨土當中,是一個非常殊勝的淨土,分為四點說明:

(一)是時空無限的世界

我們將阿彌陀佛的名號,用中國話的意義來解釋,就是無量壽命、無量光明的意思。說到無量壽,就是時間無限;說到無量光,就是空間無限;我們到了這個極樂淨土裡,就和阿彌陀佛一樣,生命是不會死的,因為是無量壽命;到了阿彌陀佛的世界裡,我們的慧命,就如光明一樣,徧滿一切,因為是無量光明。

在極樂世界裡,就時間來說,沒有寒來暑往,氣候永遠是清涼舒適的。在我們的世界裡,常常為空間的問題感到困擾,不是嫌小,就是發生擁擠、掠奪的現象。從這個地方到那個地方,要趕路,要坐車,非常不便,在極樂世界裡每個人都能飛行自在,因為大家都在時空無限的世界裡生活。

(二)是生活自在的世界

我們生活在這個世界,為了每日的衣食問題而感到不自在,現在雖然有瓦斯、電器,但是仍然要去燒啊!煮啊!極樂世界的人,生活就很自在很美滿,他們吃飯,不像我們要有菜有飯吃下肚子才會飽,他們只要念佛,念法,念僧就會飽了,有時不一定用嘴吃東西,眼睛也可以吃,眼睛觀看阿彌陀佛的莊嚴相好就可以飽了。你們大家聽起來,也許會覺得很奇怪,不容易相信,但是,當你們看電視,看電影,看小說,看得精采的時候,就會忘記了吃飯,忘記了肚子餓,在極樂世界裡,看阿彌陀佛的聖像就可以飽了。

耳朵也是一樣,聽到風吹的樹聲,聽到潺潺的流水聲,及百鳥和鳴的音聲,就如同聽到阿彌陀佛的說法,肚子就可以飽的;如果肚子餓了,只要一手摸摸七寶所成的階道,七寶所成的建築物,身體感受到極樂世界那種莊嚴的氣氛,就會飽了。

除了用眼、用耳、用鼻、用舌、用身可以使身體飽滿,另外眼睛閉起來不看,耳朵塞起來不聽,只要用心觀想,禪定之中,所謂禪悅為食,也可以飽足的。

吃是這個樣子,那麼穿是怎麼樣呢?我們這個世間,氣候有冷有熱,所以衣服就有增有減,但是在極樂世界,沒有寒暑的變化,身體永遠都感到很自在,因為穿什麼衣服都不會覺得太冷或太熱。各位如果要問,極樂世界裡的衣服既不冷也不熱,那是什麼布料做的呢?是大衣呢?還是皮襖呢?有一句話叫‘天衣無縫’,天上的人穿的衣服,都不必縫,何況是極樂世界的衣服呢?這是一種自然而隨心所感的衣服,要穿多大就多大,要穿多柔軟就多柔軟,要它多舒服就多舒服。

極樂世界的住是怎麼樣呢?常常看到報紙登廣告,某處建有花園新城、花園大廈,真正的花園大廈是在極樂世界裡。在極樂世界裡,一切都是七寶所成。現在蓋房子,地上還要磨石子,鋪塑膠板等各種材料,但是極樂世界是黃金鋪地。極樂世界,說到建築,它有建築的藝術美,說到風景,它有燦爛的天然美。

極樂世界裡的行,不像我們有摩托車、計程車、小包車、公共汽車等,它在時空無限的世界裡,人人都是飛行自在的。

(三)是社會和樂的世界

在物質上,它永遠沒有匱乏;在人際上,都是諸上善人聚會一處,絕對沒有人我是非的現象,社會上的和樂,不必為物質來爭執,不必為名利起糾紛,大家都是蓮花化生,大家都是來親近阿彌陀佛,一師一道,是一個非常和樂的世界。

極樂世界的人,沒有老的現象,更沒有死亡的悲哀,所以極樂世界根本就用不著人壽保險、安全保險、災難保險,不必設保險公司,極樂世界本身就是保險公司。

前有市長競選,發表政見,說要創辦公立醫院,這個意見很好;但是極樂世界的人,根本就不會生病,所以也就不必設立醫院。你們各位有房子的人常常為了門鎖而起煩惱,想要買一種沒有人能開的鎖,或與眾不同的鎖;在極樂世界裡,就不必如此操心,門整天敞開的都沒有關係。

在極樂世界裡,彼此互相關照,互相和愛,大家每日禪悅為食以後,各以衣襴,盛眾妙花,供養他方十萬佛土。他們飛行遊樂,無牽無掛無礙,社會就是那麼的自由,那麼的和樂。

(四)是天下一家的世界

我們人都要有一個家,可是我們能有一個永遠屬於我們的家嗎?我們應該要找一個永遠的歸宿,那就是如極樂世界的家。我們現在大家住在這裡,固然很快樂,但是百年以後,要到哪裡去才好呢?有一個天下一家,人人都可以去的極樂世界,那裡有一位如慈母般那麼悲愍的阿彌陀佛在等待著我們,迎接著我們。在娑婆世界,不論我們是富貴,是貧賤,是聰明,是愚笨,只要人人欣慕極樂世界,願生極樂淨土,稱念彌陀聖號,人人都可生到極樂世界,就算罪業深重的人,只要他具備信願行持,他也能帶業往生極樂世界,實在是一個天下一家的世界。

六.華嚴經的理想世界──華藏淨土

佛教理想的世界前面已經說了四種,現在要講的是《華嚴經》中的理想世界,他的名稱叫做華藏世界,也叫華藏淨土,分為四點說明:

(一)是重重無盡的世界

這個世界所謂一花一世界,一葉一如來,在這世界中有無量微塵,在微塵中能見到無量三千大千的世界,所謂一塵一法界,一界百千如,在華藏世界中,有無限的世界,無限的光明,無限的諸佛,所謂光中無限寶,寶中無限佛。

(二)是事理圓融的世界

這是說,事和理可以圓融無礙,種種事相上的差別與宇宙的本體,是無礙的。

如從事法界說,宇宙萬物,各種現象千差萬別,各不相同。從理法界說,萬物真如本體只有一個,也可以說,全宇宙唯有一心而已。從理事無礙法界說,現象與本體是一體不二,所謂無二亦無三就是此意。若從事事無礙法界說,萬物具備體與用,雖各自緣起,守其自性,但彼此之間,有從多緣相助成一緣者,有從一緣又遍助多緣者,故其利用互為交涉,事事無礙,重重無盡,故又稱為無盡法界。

(三)是性空平等的世界

在華藏世界裡,大的未必是大,小的未必是小,清淨未必是清淨,污濁未必是污濁,有的未必是真有,無的未必是真無。在這個世界裡,是性空平等的世界。

在華藏世界裡,聖凡平等,生佛平等,自他平等,心物平等,無論什麼東西都是平等一如。

在這個世界裡,光光相涉,光光無礙,如果能認識這個世界,雖然是一粒微塵,也可看出它整個的世界;雖然是一個微生物,也可看出一切眾生。生活在這個華藏世界裡,沒有人我的糾紛,也沒有發生紛爭的必要,因為華藏世界眾生的心裡可以包容一切。

(四)是自他兼濟的世界

華藏世界裡面的大家,固然是沒有人我是非,也沒有聖凡分別,而他們利己利人的心,卻是無量的、無邊的、無盡的。因為從普賢十大願裡,我們所知道的,他的修行,是盡未來際不休止的,他的十種大願,不僅是對聖賢,也是對自己,對一切眾生。他的恭敬、悲心、願力,都是令人讚嘆不已的,從菩薩那些崇高偉大的言行中,可以看出華藏世界自他兼濟的精神。

今天我為各位介紹了佛教五種理想的世界,現實的娑婆世界的情況,可以說是苦、空、無常、無我的世界,而佛教理想的世界,是一種常、樂、我、淨的世界,我們今天在這裡所聽的佛教理想世界,應該從哪裡去追求呢?不必向外去追求,就如剛才所說的極樂世界,也不是要到十萬億佛土之外去求。這裡所說佛教理想的世界,可以總括一句話是‘心內的世界’,如同今天所說《維摩經》裡的人間淨土,是‘心淨則國土淨’的世界,所以我們追求理想的世界,最重要的是要從內心去追求。

內心的世界,就是人間的淨土、天上的淨土、琉璃淨土、極樂淨土、華藏淨土。我們需要心理建設,就是從心理堅強起來,也就是精神武裝我們每一個人的心理,我剛才所說的人間淨土、天上淨土等等,全部都是可以從我們的自心上去建設莊嚴的。

當然,彌勒菩薩有彌勒菩薩的世界,維摩居士有維摩居士的世界,藥師如來有藥師如來的世界,阿彌陀佛有阿彌陀佛的世界,華藏法界有華藏法界的世界,但我們應追求哪一種理想的世界呢?

現實的世界,是紛爭的、是短暫的、是染污的、是痛苦的;而上面依據佛門五部經典──《彌勒菩薩上生經》、《維摩詰所說經》、《藥師如來功德經》、《阿彌陀經》、《大方廣佛華嚴經》,旨在說明佛教的理想世界是和平的、是永恆的、是清淨的、是快樂的。

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