諸位！我們今天修了三大阿僧祇劫，說這個人成佛了，那佛陀有什麼功德呢？就是你看，一個人他布施，他來世生天了，這是他的功德，他的果報。那成佛的功德是什麼？我們以前對佛陀的功德的理解是片面的。你看《阿含經》對佛陀的功德的解釋，釋迦牟尼佛八相成道——這個人出生以後，後來悟世無常，出家了；出家以後先修苦行；修外道的禪定；最後在晚上的時候，夜覽明星，開悟；開悟以後說法四十九年，入滅了。《阿含經》對佛陀的功德是這樣解釋的。

但這個不是佛陀的功德，那只是佛陀功德的一小部分。諸位你想，如果這個就是成佛的功德，那這樣子有問題。諸位！因大果小。你修了三大阿僧祇劫，結果你成佛的時間才四十九年。你不要說一般的三乘的聖道，你修一般的布施到天上去都好幾劫的果報，怎麼可能你修了三大阿僧祇劫，你的成佛的因果才四十九年，然後就入滅了，就入大般涅槃了呢？那只是佛陀的應化身，就像大海里面的一個水泡。

真正的成佛是法身的功德。那法身功德在哪裡呢？遍一切處！諸位！你所看到的色聲香味觸法，每一個法都是佛陀的功德。佛陀的功德，簡單講就是十法界的依正妙果。那佛陀怎麼有畜生道的果報呢？佛陀可以示現畜生道的果報去度化畜生道的眾生。當然他那個顯現畜生果報，他跟我們不同，我們是隨業流轉，所以不得自在。佛陀是普門示現，所以他有自在力。

所以《法華經》講到法身的功德，提出了四個例子來說明，講到悲、智、行、願。第一個，大悲。法身的功德是遍滿的，但是眾生因地發的願不同，所以表現出來不同。比方說觀世音菩薩的法身功德就表現在大悲，尋聲救苦，〈觀世音菩薩普門品〉。第二個，大智。妙音菩薩。《法華經》講到妙音菩薩的三昧神通，各種善巧方便，講到佛陀的善巧智慧。那麼大願，大願就是〈普賢菩薩勸發品〉，講到普賢菩薩廣大、時空無盡的行願。大行，就是〈藥王菩薩本事品〉，講到種種苦行，燃身供佛。

法身的功德是自在的。自在當中，當然真如理觀也不離開因緣法。因為他因地發的願不同，所以法身的功德會表現在某一個地方的特色，可能是大智，可能大悲，可能大願，可能大行。總而言之，「佛為法王，於法自在」，他可以隨類化身，這個就是佛陀的功德，是無所不在的。

所以，結論，整部《法華經》就講兩件事情：第一個，什麼是佛陀的智慧；第二個，什麼是佛陀的功德。就講這兩件事情，一個是「一佛乘之因」，一個是「一佛乘之果」。