用心照顧，徐徐念佛，切勿狂喊亂叫

如果這個人已經昏沉了，可以叩擊引磬，但是要適度，保證引磬之聲悠揚，令臨命終人聽清，適宜為宜，聲音連綿不斷安穩舒暢，切勿狂喊亂叫，切勿排山倒海式地念佛。

《淨土極信錄》言：當請人眾近前，助他郎朗念佛，是名第一妙法。第一恩德。切不可高聲大喊，著忙著急，有害驚慌，蓋將終未終之際，其魂與魄，最細最寒，防害其驚怯也，譬如爐中燒香，欲使其煙直衝上霄者，宜密默之，無有一屑，微風挾雜，方能直衝其上。亡人將去之靈，亦復如是。故當值將終之幾刻，更宜用心照顧，徐徐念佛，助他路程，最為第一得當。

我們每一個環節上都要把一個法理要摘上去，當然了我這好多，我就借用一篇就夠，因為時間的問題，此時臨命終人正是處在四大分散最痛苦的時候，如果你想想，我們狂喊亂叫，會引起臨命終人心理的壓力和煩躁，產生負面的影響，導致助念難度的增加。

助念但用四字

在助念時，我們為什麼只用四字名號呢？

《樂邦文類》言：心識散亂，觀行難成，一志專持四字名號，幾生逃逝。

《淨土或問》言：初無艱難勞苦之行，又無迷誤差別之緣，但持阿彌陀佛四字名號，由此得離娑婆，得生極樂，得不退轉，直至成佛而後已也。

《印光法師文鈔續編臨終三大要》言：又宜念四字佛號，初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念，病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。

臨終念佛快慢的方便轉換

《印光法師文鈔續編示華權師病中法語》言：若氣促，則只念阿彌陀佛，一心求佛慈悲，接引你往生西方。

這就體現了佛的悲願，眾生的苦招阿彌陀佛的悲，同時的，我們的苦正是阿彌陀佛的願，這是相依並存的。

我們的佛性跟阿彌陀佛的法性也是相依並存的，這個道理要懂，根據不同的階段，及時調整助念聲腔與念佛的速度：

嚥氣前可根據臨終人的需求在標準助念聲腔上可以進行助念聲腔高低快慢的調整，讓臨終人感到舒適為宜，引磬打在阿字和陀字上，兩字一敲；當臨終人剛嚥氣時，要快速、及時、準確、穩定、順暢地變換到金剛追念上。一般金剛追念的可延續的時間是三十分鐘到四十分鐘，引磬要打在阿彌陀佛四字上，一字一敲，要字字分明，清清楚楚，切不可急亂。

金剛念的時間

《雲棲淨土匯語》言：只是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向。

為什麼要這樣呢？因為每一字的切法它是耳根的斷切的這個時間段，一般的是這個時間，嚥氣時間這個褪色，就是亡者有個尸變褪色，面部頭一次褪色的時候，就是在三十分鐘和四十分鐘之間，所以我們那時候護持他的金剛追念也是在三十分鐘和四十分鐘階段。這是大多數的。但是也有差別的，或者十分鐘的或者二十分鐘的，但是佔大多數的都是三十分鐘，所以我們給它定了那麼一個三十分鐘。

金剛念也不要急躁

再來看一看為什麼要加以聲腔的大聲、小聲的隨意呢？那麼我們也要看一看什麼是大聲什麼是小聲。

我們來看，默念高半音的時候就叫小聲，小聲高半音的時候就叫大聲，大聲高半音的時候就叫高聲，高聲高半音就叫喊，喊高半音就叫叫，叫高半音就叫吼，再高半音那就完了，就發泄了。所以我們一定要明白，就是金剛追念它不是拚命地快，是字字的清晰，字字透著心珠，一字一句地透著它，示範的聲音要聽得清，不間斷就可以了。

我那麼多年，我做一個示範，你看，我做臨終關懷就是到最後嚥氣的前頭，那個臨終金剛追念時，我就不是別人那樣，阿彌陀佛，這個聲音特別親切的，它不是一種阿彌陀佛阿彌陀佛，不是那種快的，給他躁性激起來了，他心很難平定。你給他一個不平定的心情幹什麼？越到這個時候越要在每個環節上都要叫他平定的。不要說越念越快越念越快。不要！就保持這個速度就行了。

這個效果非常好。

依據祖師這種開示，我們知道念佛貴在精切，令佛號在臨命終人的心識中起作用，不間斷，內心隨眾持名念佛，不陷入昏沉即可。

金剛追念的時候，切記不可急躁，急躁了你就會產生你自己情緒的外在的波動，這種外在的波動就會感召這裡這個環境以至念佛的氣場就會躁動起來，時間長了，這個人會火氣很大。

金剛追頂後，轉為正常助念音腔，以平和適中安穩益眾為準，其聲亮麗和雅悠揚，過渡連接要平穩不快不慢，如母撫子一般，就如母親哄孩子一樣。

你看，我也做個示範，就像小孩在母親懷抱一樣，這樣他聽著非常舒服的，阿彌陀佛，這個非常好，這既沒有排山倒海式的那種激情，也沒有情緒的波動，自己就投入進去了，就好像自己要回家一樣，關懷的是自己不是別人。這種時間長了，這種效果，臨終人好多就說我聽這個聲音咋好像就有回家的感覺。

我說「阿彌陀佛這母親在喚你」，病人說「這個好親切」，我說「你就念吧」，好親切，後來弄個唱佛機，他就心裡跟著念念念，念著念著，他眼淚就出來了。「哦，想家了。」我說「想家那就念佛」，他說「真能成佛的」，他從心中就體會到佛的慈悲了。

你用心地助念，你是在給自己念，給自己助念

由於這種過渡，我們念佛助完念後，帶領助念清眾默念佛號，輕輕走出助念現場，為臨命終人迴向，並相互討論本組這種聲腔的問題，是不是特別舒服，腔調是不是在一起，比如說你是這個調子的，他是那個調子的，我們畢竟不是交響樂組合團體，是吧，要統一，為了使聲音整齊統一到位，所以在連接前，叩磬人員要組織本班清眾練習佛號。

在練習佛號時，要把佛號內涵的道理，就是原理和功德，不可思議的力量要告訴大家，產生我們從那裡學習的一種法理的認識，這樣才相應。這不就叫統一認知嗎？統一對淨土宗佛法名號的這種認識，在你心裡頭，你現在念著這聲佛號，對佛交心沒交心，歸命沒歸命，這聲佛號在你心裡，是不是你的命珠，是不是要破除你的身見的問題，這樣他學習起來，他念起來，馬上又回到現場又去觀照自己，念的時候真是清清歷歷的，他跟這個亡者沒有關係了，躺著的是他，他救他自己。以這個摩尼寶珠，這個心態就不一樣了。

你看，這裡是修學吧？

我們在講的時候可以放鬆，到現場不能放鬆，按要求配合開示人員，當開示人員進入到助念現場，叩擊引磬三聲後，這時叩磬人員要主動從正常念佛聲中降低半音，輕聲念佛，令臨命終人能清晰聽到開示的內容，以免形成干擾，開示完成後，恢復正常助念音聲。

開示的時候，要打引磬提醒亡者

《釋氏要覽》言：謂於當來生地起故，亦名受生心，此心位，若得人善巧策發，聞佛名磬聲，令專系聖境，以不顛倒故，必隨願往生善趣。

依據祖師這種開示，引磬在開示時也非常重要，因為大部分臨命終人都會出現不同程度的神志混亂不清，這是一種因果業感的關係，迷惑顛倒的一種狀況，所以我們在開示時要敲擊引磬，要破其昏沉助其清醒，讓臨命終人聽到開示的聲音便於這種關懷，攪擾之聲，令心不穩，如果說我們處在攪擾當中，他的心是不穩的，在助念當中，如果出現昏沉，叩磬人員也可適度提高助念聲音，破除昏沉，使清眾能清醒念佛。

高聲念佛會成為一種打擾

《雲棲淨土匯語》言：或覺昏沉，則不妨高聲。

但是這種高聲，最高你只能提半音，你不要提兩個半音或者三個半音，那就麻煩了。人家那正正常助念，你咣一下子喊起來了，你看那是不是成了干擾了？為了你破昏沉，那亡者受不了的，他會找你的。因為你干擾他了，那不結怨了嗎？

所以說在特殊情況下，如有家屬或有其他刁難，為了確保助念順利進行，助念佛號可以善巧隨緣調整，至誠心為臨終人小聲念佛迴向，就是這個小聲念佛迴向，等於你念著佛出去之後換完班了，你出去之後給他做迴向，然後你還回到念佛的狀態裡頭去，自己念佛，你就把那裡當成一個念佛攝心的道場，看看你自己都攝六根淨念相續的這種心態。

《印光法師文鈔三編復丁福保居士書四》言：倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。

夜班時可適當降低半音，避免擾民，注意護法的提醒，適當調整錯誤的助念聲腔，助念當中不可隨意中斷引磬和佛號聲，《略論安樂淨土義》言：為稱阿彌陀佛名號，願生安樂，聲聲相次。

引磬發心人員特別重要，要提前培訓

《印光法師文鈔續編臨終三大要》言：不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。

叩磬時不可忽快忽慢，斷續尖銳，用力不均，其隨意亂敲，我們看著是自以為是，手握引磬，力度適中，要防止這種失手，使用優質引磬為標準，助念前要檢查引磬可否正常使用，要多備一把以防出現意外，這就是引磬人員責任制的注意事項。

提前要做一下培訓，叩磬人員須知，就是使用引磬人員培訓的正確方法，他在現場突發事件的準備，聲腔大小的掌握，如何和開示人員銜接，這種聲音的轉換，意外的安排，引磬的備用和檢查，如何在昏沉中提起佛號和轉換佛號的高度，以及引磬換班相互交接的聲音的交替，這些自己要知道的。