佛陀在講跡門的時候說開顯佛慧，並不是理想化地要我們直接內觀真如，不是，佛陀先施設方便。佛陀開了兩帖修學空性的藥：

第一個，修學無常觀的「滅色取空」先治愛取的病。修行跟治病是一個道理，重者先治。佛陀先對治愛取，佛陀開了一帖藥，叫無常觀，就是你要觀察你所貪愛的財色名。所有的這些你貪愛的境界，是無常變化的，它可不是穩定的，它是一個動態變化的。這表示什麼？這表示我們的心會受到傷害，因為這嚴重地違背我們內心的期待，我們的期待是要穩定的。所以無常故苦。

接著從痛苦當中我們知道苦即無我，哦，原來我們不能主宰人生。如果你可以主宰人生，你怎麼會給自己創造痛苦呢？可見人生我們說了不算，是業力說了算。所以，從無常而推論到人生是痛苦，從痛苦當中我們知道，原來我們沒有主宰權。那麼，無常故苦，苦即無我，最後無我故空，就證得我空的真理。所以，無常觀的「滅色取空」主要是對治我們第一個障礙，叫做愛取。

這樣，我們對三界的貪愛就慢慢地淡薄了，反正三界的快樂就這麼回事，譬如刀上的蜂蜜，你想吃蜂蜜，你就要付出受傷的代價，因為那個蜂蜜後面是一把刀。所以，三界所有的快樂都要付出代價，沒有例外。你要享受快樂，你就準備付出更多痛苦的代價，就這麼回事。既然我們不想受到更多的痛苦，所以我們只好放棄快樂，這個就是生命的抉擇。我們開始追求寂靜。這是第一個觀照。

第二個，修學因緣觀的「緣起性空」，就是生命是無所得的。我們從一句話可以看得出來，為什麼說生命無所得。佛陀說：「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。」我們要了解生命，佛陀的意思就是說，你首先要看它的源頭，它從什麼地方來。我們看這句話，「因緣和合，虛妄有生」，原來生命是從因緣而來！這個就是「緣起性空」。

從我們一念心性來看人生，人生沒有開始，就是「無生」。為什麼凡夫的生命會受生呢？那是因緣和合而受生，滅也是因緣別離而消滅。從一念心性的角度，生與滅都是「唯心所現」的暫時存在假相。但是我們凡夫自己是弄假成真了，我們一昧地追求因緣果報，就把人生當作真實的生、真實的滅。其實佛陀說，生是因緣和合而生，滅也是因緣別離而滅，這些都只是因緣的開合作用，理論上從我們一念心性的角度來看是「畢竟空」的。

這個意思就是說，人生是怎麼回事呢？這個小孩出生了，福報很大，這怎麼回事呢？他的福報是跟因緣借來的。他一開始就是跟因緣借的，他的整個生命的色身、環境、事業、眷屬，所有的一切只有一句話就講完了：「因緣和合，虛妄有生」。所以，剛開始就是跟因緣借來的，他所有的一切根、塵、識都是借來的，等到死亡，因緣的勢力結束了以後再還回去。所以，我們每一期的生命就做兩件事情：第一件事情，從因緣借生命的種種假相過來，然後開始受用；受用完以後，再還給因緣，所以說「因緣別離，虛妄名滅」。

這一借一還本來是很正常，這人生本來就是個善惡業力的釋放，本來是很單純的善惡業力釋放。但是我們加以攀緣以後就變成很複雜了，很複雜。所以，佛陀必須讓我們看清真相。就是，為什麼人生無所得呢？因為你一開始就是向因緣借來的！所以人生只是一種假相，因緣和合，啪！出現一個假相。這個業力釋放完以後，這個假相就自然消失掉了。

比如說，經過二三十年後你得到另外一個果報——你現在是某甲，你來生變成某乙，那你說我前生我的某甲的色受想行識，我的六根六塵六識，乃至我的一切受用，跑哪去了？沒了，完全消失了，覓之了不可得了！因為你一開始就是向因緣借來的。所以，為什麼佛陀說它是虛妄？不是說它不存在，而是它只是一種暫時的存在。但是我們凡夫自作多情，把它弄假成真。所以佛陀必須要講無常觀跟因緣觀，來調伏我們三界的愛取跟攀緣。