五十一心所，分成六位。第一是遍行心所，什麼叫遍行心所呢？它描述了我們的心理活動是怎樣開始的。比如說，我看到這個杯子，首先是從哪兒開始的呢？

在回答這個問題之前，我先問大家一個問題：我們能不能直接看得到這個杯子？能不能直接認識它呢？答案是肯定的——不能！我們只能間接地認識到它，今天的生理學也是這樣講的：這個杯子的影子通過眼球（眼球是個透鏡），然後在眼球後面的視網膜上留下影像。

遍行心所講的就是這樣認識的過程：首先是認識的境引起了我們的注意，佛法上把它叫「作意」，然後我們的認識功能就通過認識的載體接觸認識的境，比如剛才提到的那個杯子，就是我們的眼識通過眼眶裡的眼珠而形成的眼光，最終落在杯子上。佛法上講識與根接觸到境的過程叫「觸」。

既然眼睛接觸了杯子，就會立刻升起覺知反應感受，這就是「受」。通過「受」採集來的簡單信息再做綜合判斷，這就是「想」。在了知是杯子之後再去進一步做對杯子的取捨的判斷，這種行為趣向的思考，就是「思」。

我們再整理一下遍行心所：作意、觸、受、想和思構成了我們整個認識的過程。之所以在這裡跟大家講這幾個心所，主要目的是要大家意識到認識的複雜性，從而了解人性的複雜性。

比如某人看到有個和尚戴眼鏡，或者是看到人家坐車打的，就盲目地作些草率的判斷，甚至還升起謗佛的念頭，這就不應該了。我們現在了解了遍行心所，知道認識的最後一個過程是「思」，那麼我們就應該在審定事物的時候謹慎的對待這個「思」了。如果大家真的能夠謹慎而「思」，對於人性的判斷就會簡單多了。當然，我這個簡單是建立在能夠謹慎而思的基礎之上的哈！它不是像大家想像的那樣由單一的某個器官對事物的單一的認識。

第二是別境心所，有五個，因為跟今天講座的內容沒多大關係，在這裡就不一一跟大家介紹了，有興趣的可以看看《百法明門論》，裡面有詳盡的解釋。

第三是善心所，有十一個，分別是信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行捨和不害。這些心所，是讓我們升起信心、升起正念、抵制誘惑、刻苦學習的良善心所，是值得提倡的，這也是前面講的需要、也應該認真有效地開發的。

而我們的人性為什麼不能什麼都開發，什麼都張揚，什麼都解放出來的原因，就在於下面要說的這幾十個壞的、不良性的心所。也就是排在第四的六個根本煩惱心所和第五的二十個隨煩惱心所，其中隨煩惱心所大多由根本煩惱衍生而成。

第六是說不清好壞、善惡的不定心所，又叫無記心所。

學佛法的人，大概都知道貪、嗔、癡、慢、疑、不正見這六個根本煩惱。其中貪是對慾望的不滿足，嗔是對不順心的過激的發泄。

說到貪，諸位，我們自己捫心自問一下，我們就沒有慾望嗎？說到嗔，我們不妨再問問，我們自己的內心真的很平靜嗎？

以前看到一則新聞，說在國外某學校發生了槍擊事件，造成幾個學生無辜喪命。像這樣的事件，在西方國家來說簡直是不稀奇的，為什麼？因為他們張揚個性啊！他們不提倡謙遜，提倡強勢，你看西方的文化藝術都在宣揚表現強勢才能夠彰顯個性，甚至認為謙遜是懦弱的表現。

各位，這就是讓人痛心的地方啊，如今優良的傳統變成了缺點，而強力反而變成了彰顯個性的優點！現在社會上流行一個術語——暴力美學！雖然這個「暴力美學」說的好像是拍電影的美學，但是諸位，想想看，電影作為傳播的媒介，對當今一代的年輕人，當然也包括在座的諸位，是有巨大的影響力的，道理很簡單，近墨者黑嘛！天天都接觸這些信息，還不保存在你的硬盤——阿賴耶識裡嗎？

諸位你們看，這暴力都上升到美學了。如果真的要拯救目前這種心性的狀態，應該要從我們每一個人做起，做什麼呢？努力斷掉上面所說的這些邪惡的心所啊！而不是像有些人提倡的那樣，開放人性，張揚個性。

跟大家講這些心所的目的，是要大家認識到：其實我們人的內心世界裡，惡的、不良性的心性遠遠多於良性的心性。明白之後，我們才能夠有效的發掘自己的良善的品性，抵制、束縛自己邪惡的、不良善的習性。

了解了內心世界，了解了人性的構成，才能夠全面、正確地認識人的自由和權利。在中正平和的心態下自由發揮自己的才能，做一個對社會有用的人。