緣起

好，阿彌陀佛，南無大願地藏王菩薩，諸位有緣，大家吉祥，那麼時值我們的新年前夕，馬上是阿彌陀佛的聖誕了，在這樣的吉祥日子裡，我們這次大覺世間帶著大家來九華山，地藏王菩薩的根本道場來朝拜一番，那麼這次的緣起要特別跟大家說一下，因為12月25號是西方人的聖誕節，那一天我收到好多微信的祝願，都是祝聖誕快樂，平安夜快樂，這讓一年到頭來講經說法的貧僧，覺得換了一句聖誕快樂，西方的節日，很不相應，所以想想還是因為我們對於佛法，這樣的普及不夠，為了發揮我們佛法的正能量，這次帶著大家再來朝拜一番九華山，那麼初入山口，我們現在已經到了九華山地界了，現在今天非常殊勝的，就是正在禮，後面看見了嗎？九十九米的地藏王菩薩的露天銅像，大佛。非常殊勝，真的跟地藏王菩薩親臨到這個我們娑婆世界一樣，就是他的莊嚴妙相。

那麼既然禮拜，我們就要知道大概一個來龍去脈，今天開始第一站起步，在這個地藏王菩薩像前，跟大家說說，地藏菩薩的名字內涵，和九華山的緣起，那九華山的名字還源於我們中國歷史上，唐朝最著名的詩人李太白，他由於在遙望九華的時候，寫過一首：昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。由此這裡才得名九華山。當然這只是我們常說的人傑地靈，最主要的這個地方是因為它有法，朝鮮的新羅王子跋山涉水，來到這個地方，現了出家相，最後修成正果。

由這一脈法脈，這裡成為地藏王菩薩的根本道場，那麼我想身為佛弟子們，大部分人基本上學佛邁步，都是從《地藏王菩薩本願經》入門的，那我們到底對這個地藏王菩薩名號的功德有多少了解，倒是未必，當然我們從理解上來，當地的宣傳也說這是，我們所在這個地方叫大願文化園，可是呢，菩薩的功德絕不僅僅以文化兩個字就給一言以蔽之了。

所以我想真正要了解地藏名號功德的內涵，還是要從我們佛法的這個修行，度化眾生，大願力，慈悲濟世來說起，為什麼叫做地藏呢？是從他的這個，一個是作為一個方便的譬喻，再一個就是顯他修行的功德，首先地藏菩薩第一個意思，他就是有這個住持的意思，我們常說到，一個廟裡的大方丈，方丈裡面，大和尚就是住持，這一方的住持，住持法道，那麼地藏王菩薩，可以說他的這個地獄不空誓不成佛的願力，讓九法界的眾生幾乎都是以他為依附的，皈依地藏菩薩，特別是在經文裡邊形容的，釋迦牟尼佛把這些眾生的法身慧命都托付給他，所以第一個就是由地藏菩薩來住持，讓佛法的流傳，特別是釋迦牟尼佛滅度以後的這段時間，再一個就是生長的意思。

你看在經文裡邊講到說，地藏菩薩有一個度化眾生特質是什麼呢？就是見縫插針，百般的成就，只要有眾生哪怕發了善心，有一沙一塵一毛一渧，他都能夠想方設法讓他增長而不退轉，這就是地藏菩薩地藏名號第二個意思，叫生長的意思。第三個意思什麼呢？荷擔的意思，剛才講了，所有的眾生的法身慧命托付給他，而且他當場對釋迦牟尼佛回應說什麼，唯願世尊不以為慮，就是希望說，釋迦牟尼佛不要為末代，您圓寂涅槃以後，不要為這些眾生的，法身慧命擔心，一定有我地藏菩薩成就他們，從六道輪迴中脫離生死苦海，修成正果，這是我們對地藏王菩薩，他的長養功德。

所以有時候為什麼用大地作為比喻呢，就是他能夠生長。能夠住持，能夠荷擔，像大地一樣這樣的功德，能夠出生一切善法，這就是我們來朝禮地藏王菩薩，首先大家要知道一下，名號的功德，然後依著這個名號的內涵，我們展開才向地藏王菩薩，從他的身心，這種修學上，進行自己的體悟。而且確實，佛法是非常生活化，就在我們的人生中，家庭關係中，事業中去修行，你看地藏王菩薩雖然修的這麼大的菩薩，但是他的因地也是由於為了他媽媽，或者身為小國王的時候，為了他的子民，而開始啟動他這個轉化，由小轉大。為了所有法界眾生的願力，是由小轉大的。所以我們修行，也是從小往大了修的，從凡夫往聖人修。

所以每個人呢，都是有佛性的，都是有修行的潛力的。但是這個佛性怎麼顯？有沒有機會顯，就很重要了，所以為什麼屢屢的帶著大家來這個，一會兒朝山一會兒拜海，就是因為這樣的聖地。諸大菩薩的根本道場，那麼就我們人在世間，繁雜的這個煩惱中，他就是完全感覺不一樣，暫時離開那裡，來到這裡，把我們的本有的清淨佛性，仰仗地藏王菩薩的加被，所遇到的每一個人，每一個有緣的，一起來朝拜的宿世的因緣，乃至一草一木，一山一石，都可以點化開我們本有的佛性智慧，這就是朝拜的功德，那麼今天開始呢，就從地藏王菩薩的銅像起步，在未來的兩天內，帶著大家入山，去走一圈，看看地藏王菩薩的聖跡，和歷代以來，最殊勝的九華的根本的一個法脈，就是他這裡有許多肉身菩薩，會讓我們生起莫大的信心，南無阿彌陀佛，南無大願地藏王菩薩。

阿彌陀佛，一早上我們摸黑，先來到朝拜九華的第一站，就是肉身殿，這個寺院並不大，唯一引人注目的就是，它供奉著地藏王菩薩的金身。就在前面那個殿堂的寶塔之下，這個地方叫做神光嶺，當時地藏菩薩身前修行的時候，就是在這裡頻頻見瑞相，那麼他圓寂以後，葬在這裡，供奉在這兒以後，還是頻頻的在這裡放光，這個地方，後來有人就說是，一自金函留舍利，嶺頭夜夜放神光，指的就是這裡，是一個吉祥之地。那麼，因為地藏菩薩他修行成道以後，一直在九華山，駐錫到九十九歲的時候，捨報圓滿了，當時徒眾弟子們就給他封缸，三年以後出缸的時候，面目栩栩如生，手摸起來就跟那個兜羅棉一樣，鎖骨這裡一敲呢，還像金屬一樣的聲音，所以大家都當時才知道說，哦，原來他是地藏王示現的，來這裡來度化眾生。

所以才給他叫做金地藏那個時候，由於地藏菩薩由這尊肉身作為開啟，所以九華山就形成了這麼一個法脈，一個是讓大家知道確實佛法真實不虛，另外一個就是九華山的特色，住持它，就是留這個肉身菩薩，自此以後，歷史上差不多曾經有過十尊個肉身，後來有一些毀了，各種原因，那麼現在在全山還留有五尊肉身菩薩，但是不可思議的是，這幾年又頻頻的出現了幾尊，都是名不見經傳，在廟裡邊隱起來苦修的老和尚，走的時候告知，三年開缸，肉身不壞。那麼這個地方香火非常鼎盛，信眾來了一般都是先朝這個肉塔，肉身塔，這個肉身塔，在這兒還有好幾次不可思議的事情，當然民間傳說，九華山的地藏塔六十年開啟一次，這個倒是沒有這樣的情形。

但是在建國前的三三年的時候，一九三三年，確實是當時由上海灘的杜月笙和黃金榮他們出資，因為每開一次塔，就等於說把地藏菩薩請出來供奉，大家眾生的福祉嘛，這樣來禮拜，那麼這是非常殊勝的因緣，但是他所需要的資金也很大，所以當時這兩位大亨就出資做功德主，把它開啟了以後，請出來供了一段時間，又給還原回去了，這是當地的師父們都知道有這件事情，另外一件事情就是，在文革的時候，不是破四舊嗎，要把佛像砸了，寺院都燒了，但是那麼一次運動它有個週期，就在要毀這座地藏菩薩肉身塔的時候，當時已經商量好了，有二十多個年輕人，紅衛兵，可是商量好了要來毀這個塔的時候，挖塔的時候，剛剛好，差了差不多三四個鐘頭，據說就這樣的時間緩衝，下來一道文件，說破四舊的活動結束了，所以才不可思議的，把地藏菩薩的肉身塔還留下來，到現在還能夠讓十方的信眾前來禮拜。

所以雖然這個地方它只有這尊塔，倒是寺院叢林，常住的師父比較少，但是在九華山誌裡邊，都把這個道場排名第一，就是因為它供奉了肉身，這道嶺呢，也是一般香客來，先要朝的第一個山頭，那麼這就是地藏王菩薩，他留下了九華的法脈，以肉身的流傳千載來現身說法，正所謂，當時從朝鮮出來的時候，叫這個渡海離故國，辭榮就苦空，結茅雙樹底，留塔萬華中，就是指的這個地方，阿彌陀佛。

朝山

阿彌陀佛，走的累了，在這兒歇一下，從這個山下一個小豁口上來，一路都是小小的庵堂，在九華山就是這樣的，三步一個小寺，五步一個庵堂，很精巧，大概跟本地的這個徽派建築風格有關吧，但是每一個小的庵堂裡邊，都非常莊嚴，特別是留下好多古樸的佛像，還有這樣一種，因地制宜，巧妙的把這個大雄寶殿呀，天王殿，甚至護法殿，都給他供在一起，這是以前這些老和尚們的智慧，就用這麼個地盤兒，盡量的把它建的莊嚴，那在九華山一般為什麼有的叫寺，有的叫庵呢？傳統上來，以前古人是有體制的，皇帝御賜的匾額，或者說有敕建的寺院，才能稱之為寺，如果說民間募捐，或者是個人，有這種大富長者捐贈的，都稱之為庵或者堂。

那我們一路上來，大家看到了，剛才這個地方叫上禪堂，曾經有緣在這裡面還住過幾天，這裡面，昨天聽我們廟裡的師父說，有一個老和尚很不可思議，叫做曉悟長老，九十歲往生，自知時至，那麼在他生前的話，他是在這個九華山出了名的，佛門的這個說不好聽的話「叛徒」，為什麼呢，就是在那個曾經的年代，破四舊的時候，他帶頭砸廟，毀佛像，但是呢，因為他老人家這個智慧，可能又超出，超然於塵吧，他在博得這些砸廟的這些人的信任以後，他說去哪兒就去哪兒，他說保個什麼就保個什麼，由於這個機緣，他反而把九華山好多珍貴的佛像呀，寺廟遺址呀，聖跡呀，都給保留下來了，反而得到了這樣的效果。但是外界不為人所知，直至九十歲他在這個廟裡面，曾經住在下面，就是很簡陋的地方，他不住好地方，胖乎乎的，跟彌勒佛一樣。

平常都是跟大家嘻嘻哈哈的，愛開玩笑，但是那天呢，他把廟裡，我們一塊兒的一個，昨天晚上做在一起喝茶的，一個師父叫到旁邊，很嚴肅的告訴他，說他要走了，這師父還說，不是說好了要給你過九十歲的生日嗎？他說來不及了，因緣到了，要走了，可見已經修的功夫到了自知時至，要安詳捨報西歸了，這就是九華山這個特殊的聖地，特殊的修行，特殊的人。就是這樣的長老，就隱在這個聖地道場裡邊，那我們一般，現在有時候往往大家對於朝山，也會有種種的說辭，因為外界來講，時節因緣如此，我們很多時候會覺得說，名山道場呀，經濟衝擊呀，被這個都商業化，我覺得這樣也要一分為二的來看，為什麼這麼說呢？

因為你想，如果沒有這個，當然僧人住在寺院裡，他有時候忙於香火，可是如果沒有這樣的接待，這樣的堂口的話，香客，十方的信眾來了拜一次地藏王菩薩，像經典裡面說的，一稱名，一瞻禮。都能得無量的福，能夠無量的福報，能夠得生人天，得涅槃，所以但凡能夠踏到九華山聖界的人，都是跟地藏菩薩有緣的，那麼全憑我們這些，每天把這個殿堂擦亮，供案供好，接待十方的遊客，那他們修行，是內證的功夫。這個我們，修行是看不出來的，不能夠一概而論。再者呢，這也是沒辦法的事，時節因緣到這裡，那就我們只能依著這樣去，更多的去弘揚佛法，更多的去，讓大家來種這個善根。所以很多時候，我們千萬不要因為說，表面的文章。就覺得說，佛門不清淨，或者說僧人不合法，其實就像我們常說的，有時候，我們就看見亂石一堆，就把這個亂石全部給扔掉，殊不知呢，真正的美玉也就隱藏在亂石之中。所以當我們把亂石一概而論的全部扔掉的時候，也就把美玉全部扔掉了，是很可惜的。出來朝山，就應該帶著這種虔誠，到處都是佛菩薩的示現，步步都是聖地的加持，那麼才能真正說，功德無量。阿彌陀佛。

阿彌陀佛，我們現在來到這個地方叫東崖，一路上來，有好多的摩崖石刻，上面還有好多碑，都是名人的題詠，這是古來的一個文人墨客的習氣吧，走到哪裡都要寫一寫這些，吟詩作對，當然這只是為了自然美景，為這些山川來生色，可是真正到這個聖地來朝拜的話，我們主要是學習聖和賢的心法，主要是起到這樣的功德，這個地方叫東崖，是因為它在化城寺的東面，是處於天台頂，和前面的神光嶺的中間，九華山它都是一嶺一嶺，一脈一脈的，以天台為最高頂，周邊有九十九個嶺，為什麼叫九子山呢？就是圍繞的像兒孫滿堂一樣，這個東崖呢當時就是地藏王菩薩，初來到九華山的宴坐之處，那會兒金地藏到這裡，後面這個崖，下面像一個屋子一樣，所以又叫宴坐崖。

後來在這裡呢，又建了一個寺院，現在上面叫做東崖禪寺，那麼去到前面的百歲宮，這裡是必經之處，看一下，對面能望到當時地藏菩薩，也就是金喬覺比丘，拜經的地方，叫拜經台，下面一望無際都是竹海，那我們剛開始給大家講到說，為什麼叫地藏，地藏就是他有生長的意思，這個地藏菩薩，他有一個功德，就是能讓萬物，草木，糧食能長的滋潤肥美。

特別是這是一則正史裡邊記載過的故事，就是在萬曆年間，明代的萬曆年間，當時饑荒年，所以方圓多是裡不長糧食了，沒有吃的，就只有九華山，這一帶呢，你看下面都是竹海，沿途，從竹子的那個上面，開了花，結的糧食，像麥子一樣，當時救活了好多人，因為可以當做糧食吃嘛，一共歷史上有這麼兩次的饑饉年，都是地藏菩薩慈悲，也就是偏這裡顯聖，示了這個靈驗，跟他有因緣的眾生，受到這個恩惠，這是在正史裡面記載過的史實，所以你看這個聖地呢，不可思議，昨天我們現炒現賣一下，看這個九華山誌的時候，還寫到唐朝有一個叫做，叫做健可的，是一個官，官宦，他當時信佛，到了廟裡邊就問出家的僧人，說我要是相信佛菩薩，該依靠哪一尊呢？說地藏菩薩慈悲，自彌勒菩薩（下生）以來的眾生，都歸他管，你就以地藏菩薩為本尊。

那麼古人非常的虔誠，他就把地藏用檀香木，做了三寸高的這麼一個地藏像，就繫在他的髮際裡邊，後來他每日就是稱念地藏王菩薩，這在經書裡邊也說了嘛，說功德無量，那麼稱念地藏王菩薩，有一次呢，因為他為官呀，有一次在兵馬亂的時候，大概是有異兵吧，就把他圍起來要砍的時候，當時就看到他頭頂上的這個髮際裡面放光，把那個賊兵都給嚇走了，後來還有一次就是，兵亂完了以後，他又到另外一個地方去上任，換了官職了，上任的途中有他宿世，也就是宿世的因緣吧，今生結的仇家埋伏在路口，要打算把他害在這個路途中，結果，等這個健可這個官，這個人經過這個路的時候，一路上，他的那仇家，埋伏在的那些，想害他的人，看見的全是比丘，就是出家人走過去，沒有看見他。

所以後來才知道說，原來地址菩薩，一直在暗中護持，大為震驚，就自始，始終受持地藏王菩薩名號，一直到，有一次到了一個地方，他是住在一個山腳下，那麼晚間呢，就有一個像小孩一樣的聲音，告訴他說，早走早走，快走，他還很奇怪，覺得說這是什麼意思，那麼他就離開這個地方，又往他方去了，果不其然，晚上這個山洪就從山上衝下來。就把他住的這個客棧，就給沖的淹沒了，如果他再住一晚上，就必死無疑。

這個人一輩子虔誠的供養，恭敬稱地藏王菩薩，直至他死的時候，雙手合十，念佛迴向，而且在走的時候，他這個髮髻裡面，依然冒出來這個，就是供的地藏菩薩的光，直指天際，所有的人當時都看到了，後來他這個身體就是，嚥氣了以後，那個光就沖著天際就收回去了，就是在《九華山誌》裡面，在各個聖跡呀，還有名勝呢，後面附了這麼一則，就是提醒大家，我們來尋訪山川靈秀，一切美景盡收眼底，不要忘了這是佛教聖地，而且是地藏王菩薩的應化道場，來到這裡的人都是跟地藏王菩薩有緣的，所以要學習地藏王菩薩的這種，大願慈悲精神，你看，四大名山，特別是九華山，有一股別的山沒有的幽靜，這就是地藏王菩薩，他的這種願力宏深，這種同步的感應吧，這個應化道場的特色，也跟菩薩的功德有直接的關係。

所以我們來到這裡，要念念不忘，不要忘了，欣賞美景的時候，要念念不忘地藏王菩薩，稱念地藏王菩薩的名號，也對地藏王菩薩生起信心，常依著《地藏經》所授予我們的，這個教法，依教奉行，真能長期執持下去，必然將來往生極樂世界也是同步的，為什麼這麼說呢？我們常說，地藏菩薩的大願，跟阿彌陀佛的大願，其實確實是同步的，地藏菩薩發願說，地獄不空誓不成佛，言外之意就是眾生都成佛了以後，他就成佛，阿彌陀佛說，假如生到我國土的，眾生不成佛，那麼我就不成佛，他已然成佛，那麼就意味著眾生必然成佛，所以兩位佛菩薩的願力是完全一致，在這個娑婆世界，跟我們眾生偏有因緣。希望大家能夠發願，很多人學佛是起源於地藏菩薩，就是他代釋迦牟尼佛，護佑彌勒出世以來之前的眾生，那麼阿彌陀佛就在西方極樂世界，等我們回到我們的本有故鄉，這是一個相當完美的結合，是非常殊勝的法門，請大家在參學九華山的時候，也可以好好的去悟他一悟吧，阿彌陀佛。

天台峰

好，阿彌陀佛，我們經過跋山涉水，名山道場就是山有多高水有多長，一路走上來，現在在最高的這個寺院叫天台頂，九華山的天台峰是從黃山那個山脈過來，入到清涼境裡面呢，形成了一脈，在九華境內是最高的山峰了，所以這裡也是菩薩法身，俯瞰紅塵的至高點，確確實實一路上來，再往下看的話，就覺得人在世間愛慾之中，獨生獨死，獨來獨去，沒什麼意思，上到這裡就跟出了紅塵一樣，這就是天下名山僧佔多，為什麼，就是清修之地，有這樣的加持力，那麼關於九華山來源，怎麼緣起的呢，當時就是在這個地界上，那麼金地藏菩薩，金喬覺修行的時候，他在洞裡面，一個人在山裡面打坐。

這裡邊有一個大富長者叫做閔公，現在我們看到地藏王菩薩兩邊，一邊是一個年老的長者，一邊是一個出家人，就跟這個典故有直接的緣起，閔公當時是一個很樂善好施，特別篤信佛法的一個大護法，那麼他每次都要供養，供養呢要請一百個僧人來應供，每次都九十九個缺一個，後來他就去請這個金喬覺，地藏菩薩來應供，湊成一百個人，來圓滿他這個功德。

但是呢，金喬覺提出了一個條件，說你得借我一塊兒袈裟地，讓我來用功辦道修行，那麼閔公就說一塊袈裟，你能蓋多少地方呀，那就借你吧，大不了建個茅棚你住一住，結果當時這個金地藏就用神通，把一塊袈裟，整個這個九子山就給蓋住了，這就是後來在這兒，完全就閔公把這個九華山境內，都是他們家的，供養給地藏菩薩，做了四大名山之一道場，這就是九華山作為地藏菩薩根本道場的由來，後來因為這個閔公，對地藏王菩薩生起了信心，也讓他的兒子隨著他出家了，就是在地藏王菩薩旁邊的另一位侍者，叫道明和尚，這就是之所以我們現在把它稱之為四大名山之末，叫做幽冥界，眾所周知，五台山叫金色界，峨眉山叫銀色界，普陀山叫琉璃界，九華山叫幽冥界。

當然這並不是說，地藏菩薩排在前三位菩薩之後，如果從經典裡來講的話，當時你看講到說觀音菩薩，文殊菩薩，彌勒（普賢）菩薩他們的願力也很大，但是其願尚有畢竟，也就是他們的願力還是有了有終有限的，只有地藏王菩薩的願力是無窮無盡的，所以在此方面，可以說從緣起法上，地藏菩薩的願力更勝一籌，那我想把它四大名山排到末尾，也有這種承擔精神，就是他的願力作為一個最後的承載，為什麼呢？因為釋迦牟尼佛的教法，最後托付給地藏王菩薩，這是在經典裡面明文表達出來的，而且當時《地藏經》其實就是一場蕩氣迴腸的託孤法會，把所有的十方的菩薩呀，天人呀聚會一處，把釋迦牟尼佛滅度以後，彌勒出世之前的所有眾生，都托付給地藏王菩薩來度化和護佑。

所以一般我們現在從經典裡描繪的形象，他有兩種形象，有時候地藏王菩薩是菩薩像，那麼他的身形大概是白色的，一手拿著蓮花，托著蓮花，上面有法幢，一手拿著寶珠，還有一種地藏王菩薩居多，就是他是以比丘身份，出家人的身份，一手托著摩尼寶珠，一手拿著錫杖，這是他常見的一種形象，特別是我們有時候會看到地藏王菩薩的形象出現在一個火堆，火坑上面，下面是熊熊的烈火，這就有一個比喻說，我們在紅塵裡面的眾生，輪迴因果中，就像在火宅，火裡邊燒一樣，特別是地獄的眾生，受苦更加的灼熱。

那麼就從地藏王菩薩的願力去救度，由於地藏王菩薩的這種神通妙用呀，在經典裡面也有說過，就像虛空藏菩薩，他的因地修行的時候，因為觀虛空作為他的觀境，最後修成就，所以虛空藏菩薩一來呢，所有的山河大地日月星辰都不見了，化為虛空，地藏王菩薩他現身的時候，一切的大地變得非常的沉重，一切眾生抬腳的時候就異常艱辛，這就是他們修行的神通功德，地藏王菩薩因地就是修的這個法門成就，那麼這個上面是天台頂，等一下我們就循著這條路一直上去，去拜一拜，這是九華山的至高點，可以也說是地藏王菩薩的視野吧，上去以後，會有更大的加持，阿彌陀佛。

阿彌陀佛，剛才呢我們上到天台頂拜一拜，在裡邊寫了兩個牌位，就是恰恰這兩天來這邊朝拜，咱們北京那邊的同修，有兩個居士捨報往生了，這一期的因緣到了，那麼可能他們也有這個福德吧，剛好我們現在的通信工具，就通過電話和微信這邊兒，就通知到我這兒來了，那剛好我今天朝拜這個最高的大雄寶殿，就祈禱一下地藏王菩薩，給他們兩位寫了兩個超度牌位。

很多時候，我們也會有疑情，覺得說他死了，你離得這麼遠，在這兒又寫了個牌位，然後這麼多的師父們念經，就念一個經迴向，離的那麼遠，能夠回的到嗎？能頂事嗎？且不說我們都是釋迦牟尼佛的弟子，他老人家在經文裡面金口宣說過，做功德迴向，因地，地藏王菩薩在因地，做這個光目女的時候，曾經她發的願力，就做的迴向，為她媽媽超度，所以我想，菩薩能夠相應這樣的行願，我們同樣也應當信受，而且我們常說自己做功德，給自己的六親眷屬迴向，到底頂不頂事兒？

這個事情很明朗，我們說做的這麼個事情，誰都很容易就做到了，這個道理是極深的，為什麼這麼講呢，就很簡單的比喻，我們每個人去吃飯，那麼他自己一口一口吃的時候，這是說的對，說各人生死各人了，各人吃飯各人飽，但是假如果他不能吃，有能力的人去餵他的時候，也能飽，這就是我們去寫牌位，超度迴向的功德，而且從理上來講呢，心佛眾生三無差別，就是我們的信願力，法界的自然功德力，和佛菩薩的這種大悲願力，三者完美結合，就讓他成功的能夠超度往生，離苦得樂。生到善道，乃至往生淨土，這是確信無疑的，但是這個道理呢，一般很難悟到這個深處，只有一個辦法，就是你相信他，心誠則靈，因為菩薩的心永遠都是靈的，我們的心靈了，跟他對應了，這個事兒就辦到了，阿彌陀佛。

好，阿彌陀佛，上到天台頂，現在開始下行了，原路往下走了，路過這個地方有一個叫觀音峰，大家看到了，對面有一尊觀音菩薩顯聖，披一個黃的披風，這塊石頭呢，這裡可能角度還差一些，在上面寺院常住師父們把門關起來了，有點晚了，在上面看上去的話，完全就是一尊觀音菩薩的側影，那由此想想，菩薩們都是橫向聯繫的，特別是在《地藏經》呀，大家跟地藏王菩薩結緣，都是從《地藏經》起源，《地藏經》裡邊呢，這部經典特別殊勝的是，裡邊所有的祈請者，幾乎都是登地的大菩薩和法身大士，乘願再來的長者呀鬼王呀等等。

這裡邊的一線菩薩，像文殊菩薩，彌勒菩薩，定自在王菩薩，普廣菩薩，還有虛空藏菩薩，當然也少不了觀音菩薩，這麼大的法會，是一場託孤大典一樣，在下卷裡邊，有一品裡邊，專門就是釋迦牟尼佛囑託觀音菩薩，讓怎麼樣呢，把地藏王菩薩，在這個時間，我們稱揚讚歎頂禮供養等等，一切的功德利益呢，向觀音菩薩全情的給說了個遍，最後留了一句話是什麼呢？希望觀音菩薩以這個神力，留護是經，就是把這部經典給傳揚出來，地藏菩薩種種功德利益呢，給宣揚開來。

所以就此來講的話，可以說，觀世音菩薩，是地藏王菩薩負責宣傳部分的主管，那麼我想不管是觀音菩薩，文殊菩薩或者是地藏王菩薩，他們都是後補佛了，在他們的修證功夫上來講呢，都是一線水平，那麼能夠這樣互作因緣增上，各自在各自佔領優勢的國土裡邊，相互讚歎，這才是法道大興的一個標誌，我們現在學佛法也是需要這樣的聯繫，一個人什麼都做不成，真正要去弘揚佛法，真的得有一個相互這些，就像大菩薩聯手一樣，才能讓眾生得到真實的利益。

特別是，釋迦牟尼佛最後囑託觀音菩薩說，地藏王菩薩跟這個世間有大因緣，讓他好好傳揚，留護是經，其實這個大因緣從哪裡體現呢，就是從他讓觀音菩薩來護持《地藏經》，護持地藏王菩薩來體現的，因為觀音菩薩跟我們南閻浮提眾生呢，那是沒的說，剛從普陀山回來，不知道釋迦牟尼佛，不知道佛教的，都知道觀音菩薩，觀音菩薩分身散影，無處不在，瞧，他現在就在對面的山頭上佇立著，而且很多年了，前面還有他的本尊阿彌陀佛的名號，等一下大家就可以看到，阿彌陀佛。

肉身菩薩

好，剛才我們看到的這尊肉身（菩薩），又是九華山的五尊肉身（菩薩）之一，叫做慈明和尚，他們當地俗稱叫八百斤，就是他特別能夠吃苦耐勞，真正的修行人就是這樣平平淡淡，江蘇人，後來曾經在現在最有名的，揚州高旻寺的禪堂住過，那會兒親近來果老和尚，就是老老實實當飯頭、庫頭、典座，就是一系列，寺院裡的這些吃苦耐勞的活了，他都曾經幹過，受戒在最有名的南京的寶華山，那是非常有名的律宗道場，尤其老和尚一路走來，緣起非常殊勝，九零年的時候圓寂，圓寂以後徒眾也是依然裝缸，三年出來肉身不壞，當時啟缸的時候，天上都放著彩霞，所有人都聞到這個香味，後來到零八年的時候，供奉在這個，肉身殿下面的地藏禪寺，殿堂裡邊，現在還受著十方有緣的人來膜拜，這是這裡最有名的一尊肉身（菩薩）之一。

阿彌陀佛，這是我們參訪這次肉身菩薩的第二站了，就是九華山最有名的百歲宮，大家知道早上我們去到，金地藏這個肉身殿，那麼從那邊一個山澗繞過來，最高處就是東崖的盡頭，這裡叫百歲宮，恰巧有意思的是，我們也是從北京法源寺來，這位老和尚也是家住在北京的盧溝橋，原來在二十多歲的時候，在五台山出家，後來離開五台山以後，就聽說這裡有修道的人，在這裡有成就，就一路走走走，走到九華山來。

到了這兒以後呢，他聽說那邊兒有一個肉身寶殿，是地藏菩薩，金喬覺，修成就了以後，他在這邊找了一個石頭，就朝著那個肉身殿，建了一個亭，每天就是，大家知道，九華山最有名的就是，九蒸九曬的黃精，就靠那個滋養色身，甚至有時候生吃的話，七天多都不覺得餓，他的修行功課是什麼呢？二十天刺一次血，然後用這個血來書寫《大方廣佛華嚴經》，一直書寫了有八十一本，現在還在九華山的博物館，就這樣的一位老人，修道一百二十多歲的時候捨報，捨報，他是繼地藏王菩薩以後，這裡最有名的一位肉身（菩薩）了。

因為他那個年代還屬於，圓寂的時候，屬於崇禎皇帝，明代的時候，那麼當時三年啟缸，肉身不壞以後，就供在這裡，你看這裡邊寫的還是：御賜百歲宮，護國萬年寺。就把當時他給供養在這裡。整整一百多個春秋，他從來沒有下過九華山，就等於說這個肉身菩薩又再來。那麼當時還有一件事情，已經到了清朝康熙年間了，康熙年間，因為這裡的香火還是一直延續下來了。

但是有一天，廟裡面著火了，著火了以後，廟裡的常住師父都急了嘛，一直火燒燒燒，就燒到這個肉身殿了，當時滅不了，沒辦法了，大家一起去禮拜，合掌祈請，說您老人家，這個崇禎皇帝修的寶殿，到我們手上要燒完了，覺得對不起，因為想把他搬的請出去呢，搬不動，剛才我們可能看到了，拍了一個短短的鏡頭，因為我們常住上有規定，不讓拍這個近距離的拍，但是大家都有眼福，已經有的鏡頭給大家瞻仰一下，當時呢，搬不動，搬不動以後，沒辦法跪在那兒請，話落地之間呢，突然老人就顯靈了，當時把這個胳膊往起來一架，現在他的胳膊是這樣的，往起來一架呢，正好就是，等於說把這個火勢給擋住以後，就把火給滅掉了，這是在九華山婦孺皆知的事情。

後來，一直到，你看我們現在，剛才那個碗，還請到了幾個碗，就是百歲宮的那個碗，老人就是在圓寂了以後，又有一次顯靈，他的一個分身，去到離這兒不遠的江西，景德鎮，離這兒不遠的江西景德鎮去化緣，到了這瓷器場了，說給我一支筆，我想化緣一個碗，就一支筆上面寫了九華山百歲宮，結果那個瓷器場把這一個碗燒進去以後，整個一爐出來的，八萬四千個碗，數一下，全是九華山百歲宮的碗，後來，就順勢這個因緣，就把這個碗給供養到九華山百歲宮，那會兒打千僧齋，乃至所有全山的僧眾，過堂用齋，甚至居士們來了，都用這個碗，所有廟裡都用這個碗，直至解放後的時候，這個碗還有兩千多隻。

那麼到了後來可能也是零零碎碎的打了，到現在，在那個下面博物館裡面，還有兩隻，就是當時這個無暇和尚，又把他稱為無暇和尚，分身又去化緣，那個碗還有兩隻，現在我們剛才廟裡的，香燈老師父也慈悲，我們去結點緣，做點功德，現在還發這個紀念，剛才請了三個碗，上面還是寫的九華山百歲宮。那麼這個肉身（菩薩）呢，怎麼保留到現在的，因為中間不是眾所周知，經過一次文革嗎，那當時沒辦法把一塊賜給他的，兩塊匾額，和他寫的血經，跟那個用鐵打起來一個，就是這樣一個欄杆，把肉身給埋在下面，埋在下面以後，廟裡的師父都知道。

那個年代結束了以後，到了七七年，當時中央辦公廳的，有到來這兒視察，視察以後就匯報了這個事情，就說，當時很擔心，不知道肉身已經在不在，有沒有爛掉，最後七七年又把，找到那個原址，挖開了以後，外圍的鋼鐵，築的那個鐵圍的那個欄杆都朽掉了，腐朽掉了，但是肉身還是完好無損，直到現在，我們進去看的時候，還是這樣的一個姿勢，還供在裡面的無暇和尚，當然很多時候，我們又要疑問了，覺得說，怎麼會有這樣的，是不是經過什麼處理了？但要這方面一定不要有誤會，因為我們的肉身，人死了以後，都會腐爛的，你再怎麼處理，如果沒有修行，有這個大功夫的人呢，他是留不下這樣的全身舍利。

那麼身為九華山的這個法脈來講，等於說，你比如說，在那個年代，把他埋下去的時候，就是眾生跟他暫時的因緣沒有了，等到再一個時代的眾生，跟這個肉身菩薩，全身舍利的因緣出現的時候，他又重見天日，好比像我們說，就在法門寺的地宮裡面的佛指舍利，是一模一樣的這個緣起，現在我們大家，可以說是太平盛世，而且大家來參訪一次名山，已經非常方便了，直接可以坐著索道就上來，拜肉身菩薩，這可能也是一方面呢，福報具足，因緣具足，另一方面，可能有時候就會影響我們的發心的這種虔誠，因為太容易了，所以以後大家來這裡朝拜的時候，盡量發這個殷重心。

確確實實就跟老和尚還在當時，給我們現身說法一樣，能生起這樣的心呢，才能得到真實的功德，這是九華山，繼金地藏菩薩的肉身之外，最有名的，也是為人最所知的，一尊肉身菩薩，現在供在東崖的百歲宮，大家來九華山朝聖的時候，不要忘了在肉身殿來朝拜，阿彌陀佛。

阿彌陀佛，兩天的參訪，我們已經給大家把，這五尊肉身（菩薩）都做了一個瞻禮，那麼對於九華山的肉身菩薩，是教內外都是知道的，曾經有據可循的，記載一共有十五尊肉身菩薩，那麼後來留下來的有十尊，可是文革中一共給毀了五尊，現在留下來就是這五尊，那麼剛剛我們瞻禮完的是最後一尊，是比丘尼，一位師太，叫仁義法師，關於這個全身，這種肉身，我們通常稱之為全身舍利，舍利有很多種，一般我們都是指的說結晶子、堅固子，那這些都屬於骨舍利，或者血舍利，還有髮舍利，偶爾有時候有天降舍利，有大德講法，或者做大的殊勝的法會的時候，也會感得舍利出世，但是九華山的這些肉身菩薩呢，全部應該稱之為全身舍利。

舍利就是由戒定慧，清靜無染的一個道人，以他的修行功德感得留存下來，讓後人起信，而做這麼一個呈現，那有時候我們也會有一種誤會，或者說辭，特別是喜歡相信科學，總覺得，因為這裡的全身舍利，在圓寂以後，要有一個坐缸，坐缸的時候還會採取一些香灰呀，檀香粉呀，等等這樣的一些處理，那麼有人他會覺得說，這肯定是通過一定的手段才使他留下來的，這就大錯特錯了，你看九華山這麼潮濕的地方，我們衣服稍微不小心，幾天就發霉，這個舍利不單單是在缸裡邊，要經過三年左右的這樣的一個時間週期，就是把他請出來供在那裡，每天他是跟外界的空氣都接觸的，盡管貼了金，可是他還是，如果沒有這個修行的功德所感的話，他是一般人不會有這樣的留存。

正常的一般我們說，沒有修行的凡夫的話，這樣的情況下，幾天他就會爛掉，就會臭掉了，所以這個確確實實是從修行功德中來的，不是從技術處理中來的，那麼像這個，我們昨天在百歲宮的無暇和尚，他的這個肉身經過地下又十年的儲存，上來的時候貼的金，挖出來的時候貼的金已經都脫落了，可是他的肉身還沒有壞，距今都有四百多年了，那地藏菩薩現在在肉身殿更是如此，所以我們一方面知道說，肉身是從坐缸三年啟的，這樣的一個程序，來再進行貼金供奉，另一方面，從信心上來講，一定要相信，這只是從修行功德中來的。

像我們剛剛進去通慧禪林，（這個仁義法師），她三年出缸以後，連她的這個，她本身是女眾，但是她出缸以後，連她的女性的生理特徵都給修的沒有掉了，修成丈夫相了，這又作何解呢？所以我們常說的不可思議不可思議，就是用我們凡夫的視野根本沒辦法推測，包括我們所能做到的實驗，理論的推比，等等，你到不了這個現象的境界，只能用我們說諸佛菩薩的這種修證，內證的功夫所感的，才有這樣的呈現，這就是九華山，我們一路參訪肉身菩薩，所給我們留下來的一個這樣的一個殊勝道場的加被吧，使十方的信徒都能夠感受到，他們的這種修行功德的不可思議。阿彌陀佛。

跟著山裡面的師父給指引的，我們一路從後山上來，到了這裡有一個非常幽靜的一個地方。一個盆地，怪得很，九華山外面那麼的懸崖峭壁，但是到裡邊來是盆地。阿彌陀佛。循著這邊走，前面就是華嚴古寺了，這個寺院有一千多年了，是金地藏菩薩來到這裡的第一修行處，當時他來到這兒的時候，就住在這個地方修行，到這邊走，還有一個喇嘛塔，這個喇嘛塔可能在北方漢藏交流的多，或者是四川，但是在內地安徽這樣的地方，有藏地的喇嘛來這裡，還真是少見。

這邊有一塊大石頭。說是他打坐的地方，這塊石頭上打一坐，真是清涼。一直循著這邊走，還有兩棵樹，非常對稱，就這麼粗，四個人都抱不過來，我記得九華後山，將近十年前來的時候，那邊兒有個白象洞，下面岩石裡面還住了一個老和尚，但是今天的時間來不及了，這邊還有一個老和尚的塔，這邊也有幾位老和尚的塔，但是都是不知名的，這裡修行過的吧，看，這裡還有一個缸，這就是九華山肉身三年的考驗期，就在這個缸裡面見分曉，不知道這裡邊是不是現在也有一位老和尚。

阿彌陀佛，大家看，今天我們來到九華後山，這邊比前山那邊的人要少一些，非常清淨，但是這邊肉身菩薩的數量一點也不比前山少，剛剛我們路過的時候，新結的因緣，有兩位師太，剛才我們給大家看過了，就是近幾年才開缸出現了肉身，都已經裝金供在那裡了，這邊最讓大家能夠，當地九華山，稍微年長一點的人，都見過他，並且津津樂道。

就是現在供在肉身殿裡的，大興和尚，大興和尚也是活了一百歲，他是九華山當時的傳奇式人物，一般都覺得他瘋瘋傻傻的，有點看不起他，直至走了以後，才留下來這麼一尊金身，很小的時候，那會兒生下來家裡窮，而且無獨有偶，他跟六祖一樣的示現，是從生到圓寂，一個字都不識，小時候家裡窮，別人給弄點吃的呀什麼，他就很孝順的回去，孝順他媽媽，後來還當過兵，完了以後到九華山來，這裡百歲宮剃度出家的，就是在我們昨天那個無暇金身的那個地方出家的，出家了以後，他的修行方法，什麼也不幹，就是在幹活的中途，二六時中就念，空空空，就念一個空，別人還以為他念念有詞，說這是一天干什麼呢，都不知道他的內證功夫。

一直後來，你看現在把他，現在一個殿裡面供奉起來了，後來他住的這個常住寺院裡邊，由於有一次有點疏忽，外面的小孩兒去玩雪，他在屋裡面烤火的時候，跑出去就跟孩子們一塊兒玩去了，結果屋裡著火了，就把這個大殿給燒著了，當時的一個小的破敗的一個殿，那別人覺得他這個不負責任，他自己還說，舊的不燒新的不來，果不其然，現在已經在燒的那個地方，又蓋起一座新的殿堂，非常莊嚴，當地的小孩子有什麼病呀，去讓他給摸摸頭就好了，就這麼一位神奇也非常平凡的僧人。

到走的時候，念了三天佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，說要來接引他了，而且告訴大家，他說百歲老人三年以後開缸，但是因為他平常沒什麼，就是，大家覺得他都不如一個一般人一樣，覺得沒什麼就也依著他的意願坐缸了，但是沒人搭理，這個缸當時就放在這個草坡上，還有放牛的人拉去牛，但是牛很怪，不吃他缸邊的草，也不去蹭這個缸，直至八八年的時候，說到底看看這和尚怎麼樣了，把這個缸啟了以後，衣服什麼的都破了，但是身體沒有壞，而且跟金屬一樣，也有這個鏗鏘之聲，大家看到的，其實這些肉身（菩薩）來講，那當然法身都是平等的，但是他們的示現差別相。

大興和尚確實是端坐，非常端坐，而且挺的筆直，這是有點類似於南華寺的六祖慧能大師，而且很小，這些肉身都很小，我們有時候知道，聖人在圓寂了以後，他的身體會縮，這是一個大家，教內的人都知道的現象，現在把他建塔供在這裡，大興和尚的肉身殿，這在九華山也是非常有名的，因為什麼？他就曾經生活在我們九華山居民的身邊，都知道他的存在，但是只知道他這個色身是這樣的，不知道他是菩薩乘願再來，現在已經端居在塔中了，以後來九華山，一定要到後山來拜一拜大興和尚，非常了不起。

他老人家，看不識字，只說了一句話，終身的跟別人分享的法語就是好人好自己，壞人壞自己，能把這一句話修好了，三藏十二部都不用看了，阿彌陀佛。

肉身菩薩-大願

阿彌陀佛，我們到了九華山的開山鼻祖寺院了，這叫化城寺，這個地方是整個九華區的核心，向四面看，那邊的百歲宮，後面的，這面的肉身寶殿都是一目瞭然的。這個寺院很有意思，它的名字就可以從中體現出來，佛法的真諦，為什麼叫化城寺呢，這個典故出自於《法華經》，《法華經》裡面講到佛陀為了帶領著他的這些弟子們，好好修行，最後邁向成佛的地步。

但是就是在修行的路程中，我們常說非常艱辛，在經裡面，佛也曾說過，修行如一進九退，就像一個人進九個人往後拽一樣的，特別是在這個五濁惡世修，難度很大，那麼當時呢，不是釋迦牟尼佛就教導了，他的教法有大乘小乘嘛，阿羅漢，修道這個地方，跳出生死，我們通常沒有褒貶的意思，通常習慣把他稱之為小乘佛法，那麼邁入大乘佛法的六度萬行，稱之為大乘佛教，那麼最終的目標都是要成佛的。

為什麼說要設這個小乘教法呢？就是他的弟子們，隨著佛陀修行的時候，一邊走一邊走，走著走著太累了，就會退心，在這種情況下，釋迦牟尼佛就設立了一個什麼呢？中間，比如說成佛是五百里，他就在三百里的地方，說這個地方就成佛了，到最終的我們的目的地了，所以大家都聽起來非常歡喜，就以為住在這裡面，說到了目的地，在這兒先歇一歇，歇完了以後，釋迦牟尼佛說，好，這裡只是一個化城。

然後呢，還有真正的寶所在五百里的地方，但是大家都有了精神了，差不多也有了一些體力了，繼續走，直向成佛的地步，叫五百里的寶所，所以化城，就是我們的一個方便善巧，為了修行人能夠中途歇歇腳的地方，這個地方叫做化城寺，典故就是從此而起的，當然我們常說借假修真，我們現在整個這個世界，其實都是如幻如化，我們自己的身體也是如幻如化，一切，每天的生活都是如幻如化，如果能不斷地這樣去觀，它的如幻如化的本來面目，那麼就是修行的功夫就能增進，但是很多時候，我們會當真，當真的時候就是依然在生死輪迴裡打盹，這就是修行的迷悟之間，化城寺，就是讓我們在修行的路中呢？記著要不斷的前進，累了，可以臨時歇歇腳而已，好，阿彌陀佛。

好，阿彌陀佛，南無地藏王菩薩，各位有緣，大家看到，我們今天，通過兩天非常殊勝的朝拜，那麼今天又要功德圓滿了，打道回府了，正好在此呢，說一次我們這次朝山的殊勝和一些見聞。

這次除了我們把這個九華山主要的寺院道場，還有一些聖跡，特別特別是這幾尊肉身菩薩，全部給拜見到了，那麼也在我們的影像中，一起跟大家分享，希望能夠見者生歡喜心，能夠增進信願，能夠加功修行吧，特別是從佛弟子的角度來講，那麼有見聞者，也至少種個因緣，這也是，菩薩慈悲願力的一種體現，所以說一路下來也是，可以說法喜充滿，當然，也有一些見聞，促使我們也心生了一些想法吧。

我想這也是現在的佛弟子們，出來去朝拜的一個共同的一個感悟吧，因為確實現在的佛門，本來是天下名山僧佔多，都隱在名山大川裡邊，但是隨著這個交通的便捷，經濟的發展，越來越受到一個相互的融合，甚至可以說是衝擊吧，在這方面，大家都會有一些遭遇，特別是在這樣的佛門聖地出來的時候，去禮拜，那麼會被一些商品，旅遊項目等等給被迫的也有一些經濟的目標，讓我們感到不快，當然這，如果說從當今時代來講，也是人之常情，沒辦法。

我們發展到這個時代了，就是以市場，以經濟為唯一的牽動力，共業如此，但是有時候，一些不盡如人意的事情，我覺得，也還是可以避免的，你比如說，我們來到這裡朝拜，大家看到了，名山道場，這裡叫九子袈裟，就是說一個聖地，他的根本的內涵從哪裡體現？他的，也就說白了，他的魅力從哪裡出來呢？一定是要跟佛法僧有關的，離開這三個，不是佛法。那就只能說沖淡的、殘留的信仰，似是而非的信仰，或者說一個經濟項目的體現。

我們看，為什麼叫九子袈裟呢，如果大家讀過《地藏經》的人都知道，釋迦牟尼佛在法會現場，觀音菩薩也在，文殊菩薩也在，包括彌勒菩薩，定自在王菩薩，等等都在，但是他只把末法眾生的慧命托付給地藏王菩薩，為什麼？就是地藏王菩薩現的是什麼呢？出家相，也就是披著袈裟，而且這個九華山，這個九子山，之所以成為菩薩的修行道場，就得益於他一襲袈裟展開了以後，所覆蓋的地盤，由此，我們就可以做這樣的一個理解，就是一個聖地，首先第一個命脈，就是要有佛法，要有道，要有修道之人，要有表法之人，要有住持道法的人，如果你脫去了這一個，主要的心臟的話，那麼也許剩下的就是軀殼了。

那現在因為我們有時候，很多聰明的商人，具有這種視野，他把它作為一個投資，然後我們進去了以後呢，是無量的這種刻意的誘導消費，然後把這個信仰乃至這種三寶的流通物，都依附在這個價格和經濟收入上，這就使得，確實會傷害到一些，佛弟子們來朝拜的心態，也就是這種法喜吧，感覺到有一些衝擊，所以在這方面來講呢，我覺得應該把佛法內外來看，道場，名山道場，有法是有三寶，有寺院，有住持的僧人，清淨僧來住持這個整個的法務，這是唯一他們可以做的事情，也是必須他們來做的事情。那我們來所謂的扶助旅遊呀，外圍的這些基礎設施呀，等等這些。

這今天說個題外話，這完全可以把這個作為我們的收入，這是無可厚非的，也是可以相得益彰，可以都得到法的利益和世間的利益，不要相互逾越，更不要相互越位吧，住持法的就是住持法的，那麼外在的護法的，就是護法的，那麼世間搞經濟旅遊的，就是搞經濟旅遊，各做各的，可以完全同時這樣很和諧的在一起，不必相互這個，一定要覺得有一個你來我往的，這樣的一個地盤一樣的，這就不太好了。

再一個，從佛教的內部來講，你看現在其實主流媒體中，很多時候都會對方佛法有些消息，但是幾乎很痛心的讓人，看到都是負面消息，為什麼說，這麼樣的名山大川，這樣的肉身菩薩，在禮拜的時候那種加持力，我們感受不到了，沒有人知道，所以有時候，在佛門裡面，名山道場因為長久以來，吃著老祖師爺的，可能說這個，吃著這個怎麼說呢，老家底兒吧，所以有時候很少有出去弘揚的意識，縱然來了香客或者遊客，也是很多時候是以欲勾牽，但是不去入佛智，這就越發使我們對於佛法的認知，始終停留在一個要麼是迷信，要麼是世外，離得很遠，要麼就高深莫測，跟自己沒有關係，這就是我們現在佛法的一個尷尬。

所以名山道場佔據這樣的優勢，應該把佛法向外什麼，弘揚，特別是正知正見的這種，佛教的智慧，它絕不僅僅是一個文化，由此以來，我們可以說，真正的一個佛法的流傳，和它的健康，是需要大家一起來維護的，教內外所有的同門，同仁們來維護，一方面就像這塊袈裟一樣，袈裟不可以鬨搶，不可以割裂，但是這塊袈裟也不能夠束之高閣，一定要把它進行展示，完美的展示，這才是可以說滿了我們地藏王菩薩，這樣的一個眾生度盡，方證菩提的大願。

所以就此來講呢，希望我們有識的同仁，能夠這樣來理解，能夠這樣來認知，如果有能力的話，這樣去推動，那才叫做弘揚佛法，才叫做發展經濟，是非常完美的，並沒有矛盾，我想這也是，這次朝山，說的一件題外話，當然從根本上來講的話，地藏王菩薩的聖像，但凡能夠一瞻禮，一讚歎，一供養，都得無量的福報，願這次朝山的功德，迴向一切眾生皆成佛道，南無阿彌陀佛，南無地藏王菩薩。