第一步：姿勢的放鬆

首先，放鬆是第一步功夫。如果連放鬆都做不好，我們就很難持久地坐下去了。要想把用功當作是家常便飯，那麼鬆弛的狀態是最核心的。先是後背，後背不要使勁地往前面挺，要略微鬆弛。如果松不下來，有一個動作是含胸墜肘（兩個肘部分地往下沉一點），這一部分做好了，就會感覺到我們的重心沿著尾椎骨落到盤著的腿上，這就好辦了。只要落到了盤著的腿上，我們的重心就不會偏移（說明你不是緊張的）。

姿勢放鬆了以後，下一步我們就要看看氣息（呼吸）了。要判斷氣息是否緊張，是否調順，有個標準，就是我們的眼睛如果翻來翻去、或者使勁地眨，眼簾總是跳來跳去，就說明氣息崩住了。眼睛是我們心靈的窗口，眼睛緊張就說明我們心裡面是沒有放鬆的。這時候我們可以把呼吸有意地加強、加快，用氣息把現在這個困境的狀態吹送過去。如果眼睛還是緊張，就有意地加快、加強呼吸，很快氣息就調順了，自然就放鬆了。

如果姿勢放鬆了，眼睛也放鬆了，其它部位的放鬆就很容易了，不會再有什麼緊張的了。注意不要太刻意地講究某種打坐的姿勢。有些書本所說的七支坐法：舌頂上顎，雙目垂簾，含胸拔背，其實這些要求都是人為的，特別容易讓我們心裡產生執著。而經常禪修的人不會要求在姿勢上面怎麼去努力。兩個手扶著膝蓋也好，互相握住也好，結個定印也好，相互交叉也好，怎麼放都行，關鍵是要有一個比較靈活的調整空間，不要把它固定得那麼死。

有人打坐，兩個大拇指死死地頂住，弄得很緊張，別的地方不緊張，就是手很緊張，那也是很麻煩的。如果手一緊張，坐到中途時，就會覺得手完全沒有知覺；等到坐完時，整隻手都是僵的，動都動不了，這就是因為我們的緊張使身心不能調整到自然的位置上來。怎麼樣擺放身體的各部位，讓自己能夠輕鬆，我們就怎麼擺。這就是打坐的基礎要求，也是第一步的要領。

第二步：氣息的放鬆

現在調節第二個部分——氣息。幾乎所有打坐的人都遇到過這樣的問題：一打坐，我們的氣息就顯得亂，想把它調順，調得又細又長，但是越調就越起到反作用。我們希望它細長一點，它就是短粗。我們越去壓迫它，它就越短越粗，好像不可能產生什麼變化似的，這就是我們調息的一個失敗。

氣息就是念頭，我們在調息方面失敗，說明我們在用心的方面是失敗的。一定要掌握一個要領，就是我們不要特意地想把氣息變細變長。萬一覺得自己比較緊張了，我們就乾脆打開閘門放洪水，使勁地出幾口氣，把呼吸加快加長，然後把淤積的呼吸給調理順暢。有一種情況，就是肺部長期勞損的人打坐，即使用很長的時間來有意地加快呼吸，最後呼吸也還是順不了。那該怎麼辦呢？已經花費很長時間了，本來是想求靜，結果自己有意識地加速加強它，最終不改良，也不向好的方面改變，這種情況下就只能繼續，終有一天我們的氣息會突然地寧靜下來，不需要我們再去努力地改變它。氣息的部分，如果順，我們不用留意它，讓它更順；如果不順，一定要有渠道，開閘泄洪，像這樣才能讓氣息調理開。

第三步：嘗試用功

1、用功的方法：參話頭

如果氣息的基礎都打好了，第三個部分就是開始嘗試著用功了。我們以前所談的氣息方面的準備，都是進入止觀中「止」的一種門徑。止的這一部分是一種力量。如果氣息這方面調理得順，那麼止的力量會加強，整個人的心力也會加強，我們思維的邏輯性、完整性、條理性自然也都加強了。那麼用功一般用什麼方式呢？其實各種人對於用功都有不同的因緣。在我看來，各種因緣中最為殊勝的就是禪宗的參話頭。這是一種基本上不用張揚什麼理論，而直接使用所有理論的最核心的方式，是一種非常省力的方法。

我覺得，參話頭是一種非常好的方法，它是古人留下來的方式，核心就是疑情。通過前面兩個基礎，我們可以檢驗自己是否通過。如果沒有通過，那就在前面兩個基礎中去用功夫，禪宗參話頭離自己就有點遠。

處於前面兩個階段的人就盡量調節身體、調節心理，讓身心達到協調和順，坐起來就不是那麼費勁了。其實生理上的一些自然變化和我們的心態是緊密相連的，比如說盤腿的問題，有時坐在平地上就覺得不穩、不安、不舒服，這些和我們用功都有著相互聯繫，或者正面或者反面。

如果調節得比較順當，打坐應該是一件享受的事情。只要身體不給自己找麻煩，一般坐一坐或者坐到第七坐，我們自然會對打坐產生特別的興趣。因為在坐的過程中，我們的身心會自然地感受到一些愉悅、輕安、快樂，這些是我們生理底層會反映出來的狀態。如果是坐到那，心還沒法收回來，坐不住。總覺得地面太硬了，或是覺得骨頭太硬了，這些情況都是一種不調和，這種不調和可以通過調整呼吸的方式來調節。如果能讓氣息之流逐漸地和緩下來，我們坐在任何地方都會覺得很安靜，尤其坐在凳子上盤起腿來就更舒服（這樣我們從生理上來說就比較正常了）。

2、用功切忌：貪多求快

用功的事情我們一定不能貪多求快，「參禪求道莫心焦，求道心焦路轉遙」，不能貪多。禪宗的功夫，疑情的核心在話頭上，這個話頭就是我們要追究，把這種疑的狀態，保持下去，追究下去，這是一個把所有複雜的東西變簡單的做法。如果平時在繁忙的人際、工作的場合之後，打一坐，我們往往會有這樣類似的感受。在打坐之前會覺得某某冤案、人情世故、責任讓自己無地自容或者焦慮萬分，或者覺得那件事情是不可改變的懊悔、錯誤、憤怒，但如果你打坐一個小時或一個半小時後，睜開眼、放下腿，就會有一種感受：以前覺得難的事情沒那麼難了，突然一下有解決的智慧了，這其實是身心的氣血逐漸內斂所產生的一些相關的變化（也可以說修行產生智慧就是這樣慢慢來的）。

我們平時不要覺得自己的能力是固定的，在心沒有靜下來的時候，見到的能力都只是一小部分。如果我們能有所靜修，那麼對自己到底是什麼樣的人，就像層層地剝開芭蕉一樣，會有不同的認識。過去古人說「吾日三省吾身」，這個「省吾身」的功夫，實際上和我們用心的功夫基本原理是一致的。為什麼有興趣去反省自己呢？因為心在追究一個真理或是停留在疑情上進行摸索的時候，心裡的結構就越來越直率、簡潔，所以等到一坐坐完，就發現自己對於人生的理解、對於世界的理解突然發生了變化。

我們在課堂上所學習的中觀和般若的知識，基本上是用思量的方式去接受了解，而有一個更為直觀的方式讓我們去接受了解，就是禪修。禪修的方式讓我們把很多佛法綜合性的道理很直觀地拿來受用。打坐幾乎是從另外一條感性的途徑，來讓我們從人生的一些坎坷和迷繞當中脫穎而出，讓我們獲得一些嶄新的收益。

3、用功的目標：道

今天我們禪修營的營員們一塊坐在北海禪院的土地上，其實非常難得。我們同見，我們同行，我們同修，我們作為道友，共同研究的是一個什麼道呢？這個道，單獨對它定義是很困難的，用排除法就可以理解：首先你別認為能在肉身裡找到一個完整的道，你要脫開對它的研究和執著；你也別以為在身體外面真的有一個道，我們的宇宙、外部世界就真的是一個道，你也得脫開對那樣一個世界的執著；你也別以為我們的知識能夠昇華成那樣一個道，沒那麼簡單。知識是知識，見解是見解，思索是思索，到頭來這些東西都得甩掉。如果這些沒有放得乾淨，想找到道，很難。

今天我們在這裡要用的功夫就是禪宗的參話頭，那我們用參話頭的功夫要找到一個什麼道呢？如果提前說一句，很簡潔，就是一個沒有道的道。你總覺得有一些東西，是你的收穫，其實很難說，很有可能那就是你的錯誤。所以既然大家到了這個地方，那就安心。既然已經坐下來了，那就不要掙扎了；既然腿已經有點不舒服了，那就想辦法調解一下，不過不要夢想著馬上蹦起來，到外面跑一下、跳一下。就地解決，心裡的煩惱就地解決，身體的問題也就地解決。就在這裡坐下來，把一個「念佛是誰？」的功夫好好提一提。

我們在以前的課程中學習過很多，關於循身觀、白骨觀等等，那都是現成的、自然的，也許大家都還摸索、試行過。而今天我們這裡要用的功夫就是參話頭。默念三聲佛號後，我們自己開始追究，誰讓我們念起來的？不明白是誰讓自己念的，找不到這個始作俑者，那怎麼辦？都很糊塗，都沒有辦法把這個糊塗的事情弄清楚，這是一個有些疑的狀態，就將這個疑的狀態持續下去，不要輕易地就跟著自己的某種思路去跑了。如果有妄念，就「佛來佛斬，魔來魔斬」，一個「念佛是誰？」，從頭到尾地持續下去。只要能夠身體放鬆、心裡放鬆，沒有任何負擔，能把這個「誰」字維繫下去，我們就做放下萬緣的準備，管它天塌了，還是地陷了，反正今天已經坐到這了，坐到這，我們的功夫就要用下去！