佛弟子文庫

佛教的人生教育

索達吉堪布  2013/04/22  簡體字  大字體  護眼色

佛教的人生教育

一、要有一顆感恩心

人生中最關鍵的是什麼?我認為,首先是要有一顆感恩心。

我們現在擁有的學識和智慧,都源於自己的老師,因此,不管在求學階段,還是從學校畢業之後,何時何地都要記得老師的恩德。

剛才與檀教授交談時,他也講了自己和老師的故事,我聽了之後很感動。從教育界來說,一個人如果對老師有感恩之情,那麼他所學的知識,對自己的人生會真正起到作用。從我們佛教界來講,歷代很多高僧大德,一提起上師的名字,就會流露出無法言表的感激之情,甚至淚流滿面,這也是源於一種感恩。

不過,現在這個社會,很多人把老師當成學習知識的一種工具。依靠老師獲得了知識後便遠走高飛,從此就再也不聯繫了,對老師根本不關心、不過問。更有甚者,老師到晚年遇到一些困難時,自己明明有能力,卻也不願伸出援手,這就是沒有感恩的表現。

感恩的對境,除了老師,還應該有父母。當我們剛來到這個世界時,不會說話,不會走路,連吃飯都要人餵。而依靠父母的長期呵護,我們才得以長大成人,所以,對父母的恩德也一定不能忘。

父母對孩子的付出,是非常難以想像的。為了孩子,他們付出了所有的青春,傾注了大量的心力、財力。即使兒女已成家立業,父母仍然放心不下。就拿我來說,父親早已去世,母親現在都80歲了,但還是每天牽掛著我。前段時間,我去了香港7天,母親天天給我打不通電話,就特別特別掛念。我想天下父母對兒女都是如此,哪怕自己到了垂暮之年,也念念不忘自己的子女,一直惦記著。

但遺憾的是,如今很多子女,有了各方面的能力以後,總是以忙為藉口,對父母不聞不問、置之不理,甚至一個月也不打一次電話。有些父母年紀大了,身體不好、行動不便,生活上特別可憐,子女也只是請個保姆照料他們,自己根本不把他們放在心上,這都是忘恩負義的表現。

所以,作為一個人,不能忘記父母的恩德,以及老師的恩德。在此基礎上,按照大乘佛教的教義,還不能忘記眾生的恩德,要關愛所有的生命。

總之,不管是什麼身份的人,都應該有一顆感恩心。這一點,可能許多人沒有興趣聽。因為這個社會非常現實、非常功利,能帶來眼前利益的知識,像賺錢的手段、享樂的方法,人們都興致勃勃,願意去了解、去學習;而一談到精神追求,尤其是倫理道德、宗教信仰,大多數人都興趣索然,甚至嗤之以鼻。

其實,科技再發達、社會再進步,你們學習上再聰明,基本的做人也不能忘。否則,一旦失去了這些,今後在社會中生存,必定會舉步維艱。

現在許多大學生,不缺知識、不缺技術、不缺文憑,尤其是像北師大這樣的高等學府,這方面應該都圓滿具足。然而,許多人最缺的是什麼呢?就是道德教育,是正確的信仰。

大家都清楚,如今的小學、中學、大學,安排了大量課程,需要學習許多課本,可是學生們從中得到的知識,以後工作時真正能用上的,可能不到20%。當然,我並不是說學校不好、教材不好,而是說,學校除了傳授知識和技能以外,更重要的是,還應該訓練學生如何為人處事、待人接物。

畢竟他們畢業了以後,首先要面對的,就是如何與人交往,怎樣對待上級、平級、下級,以什麼樣的態度投入工作……諸如此類的基本問題,假如上學時從來沒有學過,那即使是名校畢業的碩士生、博士生,身上也常會發生令人意想不到的事情。

不僅世間需要人格教育,其實從佛教的層面來講,若想成佛,也要先學會做人。「人」都沒有做好的話,「佛」是根本談不上的。因此,假如不懂怎麼做人,無論身處哪一個領域中,都是相當困難的。

你們北師大,跟全國的教育有著密切關係,這裡的許多老師,也經常參與編教材的工作和會議。如今各個學校使用的教材,從小學到大學,乃至博士生的課程,基本上我都看過。裡面相當一部分知識非常珍貴,對培養人才的作用,是毋庸置疑的。不過,人格教育方面的內容,可能還是有所欠 缺,今後若能增加一些,那就最好不過了。

我始終認為,人格教育不論對學生還是老師,都非常有意義。這次我去香港大學、香港科技大學等高校演講,發現他們的教育方式,特別值得內地借鑒。這些學校的任何一個部門,對各大宗教都不排斥,他們普遍有種理念,認為有信仰的學生比較可靠,不論信佛教或是其他宗教,一個人只要有了信仰,內心至少會有所約束,不敢隨心所欲、為所欲為。這一點是令人值得深思的。

二、佛教與現代教育不相違

1、皈依是不是一種迷信?

今天講的主題,是「佛教的人生教育」。或許有人會問:「佛教跟學校教育的理念和方向,會不會背道而馳、完全相反?」

實際上絕對不會。這個問題,我也思考過很長時間。就拿佛教的皈依來說,皈依是皈依三寶——佛、法、僧,這是佛教的基本行為,也是佛教徒的入門標誌。一個皈依了的人,不論是老師、學生,會不會就成了一種迷信?皈依對他會不會有什麼損害呢?肯定不會。對此,我們可以分析一下。

一、皈依佛:所謂的佛,假如在世界上根本不存在,只是人們在腦海中虛構的,那皈依他肯定不合理。但事實上,2500多年前,釋迦牟尼佛在當時的印度,即現在尼泊爾的藍毗尼花園中,確確實實降生過。這個遺址,1997年還被聯合國教科文組織列為「世界文化遺產」,也就是說,全世界對此是共同承認的。

佛陀降生以後成為王子,後舍棄王位出家,苦行六年,在印度金剛座成佛,之後到鹿野苑初轉法輪,一生中傳法49年,開演了八萬四千法門,並於81歲示現涅槃,這是非常公認的一段歷史。就像是老子、孔子等歷史人物一樣,釋迦牟尼佛在往昔,也曾實實在在地出現過。而且,他所宣說的佛法,至今仍然保存完好。

其實「佛」是梵語,意為覺悟者。我們不管是什麼人,從事什麼工作,都需要一種覺悟。皈依佛的意思,就是要依止覺悟者,如同世間人依止老師一樣。所以,皈依佛,跟我們的日常理念並不相違。

二、皈依法:法,指佛陀所揭示的真理,可以讓人們離苦得樂。這種真理以文字形式存在,叫經律論三藏;若在人的內心現前,就叫戒定慧三學。

我們有了戒,才能生定;有了定,才能生慧。若想獲得覺悟,這三者是任何人都不可缺少的。

那麼,「戒」是什麼呢?通俗地說,就是行為規範,用來規範人的言行舉止。有些人一聽到「戒」,就有點害怕,覺得佛教的條條框框特別多。其實不僅僅是佛教,就算是小學、中學、大學,學生們要守的校規也不少,乃至任何一個正規的團體,都有必須遵守的許多紀律。

其次是「定」。做任何一件事,如果心不穩定,一直處於浮躁、散亂的狀態中,那什麼都做不成。包括老師傳授知識、學生搞課題研究,心也都需要安定下來。

最後是「慧」。有了行為規範,心也定了,才能產生取舍的智慧。否則,不知取舍、不會辨別,所作所為就是顛倒的。

所以,佛法的戒定慧三學,涵攝了人類的智慧精華。佛陀證悟並宣說了這樣的真理,故而被稱為覺悟者。

這一點,並非因為我是佛教徒,就在這裡自賣自誇,許多著名的科學家、哲學家,對此也是異口同聲承認的。比如,愛因斯坦說過:「任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的,那就是佛教。」德國著名的哲學家尼采也說:「佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。」既然他們都承認佛陀是覺悟者,佛陀的智慧也經得起長期推敲,那如果把信佛當成迷信,與民間的鬼神之說混為一談,這就大錯特錯了。

三、皈依僧:僧,是追隨佛陀足跡,修學真理、追求覺悟的人。如果想獲得覺悟,在這個過程中,必須依止這樣的同行助伴。

可見,皈依佛、法、僧這三者,無論從邏輯上論證,還是從道理上分析,都是可以接受的。一個人如果皈依三寶、信仰三寶,對自己絕不會有任何損害。

2、十善是不是一種教條?

除了三皈依以外,佛教中還提倡十善,也就是要行持十種善業,斷除十種不善業,以此規範人們的行為。

十不善業包括:身體的三種不善業,殺生、偷盜、邪婬;語言的四種不善業,妄語、粗語、離間語、綺語;意識的三種不善業,貪心、嗔心、邪見。斷除了這十不善業,即是十善業。

這些要求,實際上適合每一個人。大家也可以想想,普通人需不需要行持十善,斷除十種不善?肯定需要。所以,佛教徒應當遵守的,非佛教徒也不例外,只有這樣,才算是一個合格的人。

下面對十善進行具體分析:

1)身體的三種善業

一、不殺生:在這個世界上,不殺生的根本是不殺人,這是任何國家都要奉行的法律。

不過,現在的法律規定,不能殺害已出生的人,而殺害未出生的胎兒,即墮胎,卻是允許的。這有點不太合理。為什麼人在肚子裡可以殺,出生之後就不能殺了呢?這在邏輯上說不過去。但由於沒有法律制止,如今中國的墮胎現象非常嚴重,據官方數字顯示,每年記錄在案的墮胎手術,就有1300多萬例,這個數字相當可怕。

在佛教中,制止一切殺生行為,不僅是殺人、墮胎,乃至剝奪動物的生命,也是不允許的。

二、不偷盜:眾所周知,偷盜是極其低劣的行為。任何一個有修養的人,對此都會非常排斥。

三、不邪婬:古人說:「萬惡婬為首。」若想家庭美滿,夫妻雙方就要斷除邪婬,過清淨的生活。

這是佛教對身體方面的三個要求。若能做到這些,且不說別的,至少家庭會更加和睦,社會也會更加和諧。

2)語言的四種善業

一、不妄語:妄語,就是說假話。現在這個社會,到處都充斥著妄語。尤其是一些商品,本來不適合人們使用,但用虛假的語言一打廣告,一傳十、十傳百,大家就信以為真、紛紛解囊,最終損害了無數人的身心健康。

常說妄語的人,就會失去別人的信任,到頭來只能害了自己。俗話說:「一朝被蛇咬,十年怕井繩。」畢竟,別人被騙得了一時,也不可能被騙一世,假如你經常喜歡騙人,今後在哪兒都會很難立足。

二、不粗語:指不能惡口罵人。一個家庭或集體中,如果整天互相罵髒話,動不動就惡言相向,那身處其中的人就會特別痛苦。所以,斷除粗語,盡量說柔和語,對自他來說也是一種享受。

三、不離間語:指不能挑撥離間、搬弄是非。現在人與人之間、單位與單位之間、部門與部門之間的很多矛盾,都是離間語造成的。由此,它的危害性確實可見一斑。

四、不綺語:綺語指沒有意義的無稽之談。如今網絡上、電視上的很多語言,對人生沒有點滴利益,講這些完全是在浪費時間。尤其是一些流行歌曲,唱的全部是綺語,只會讓人心越來越散亂、越來越迷失。

然而,許多人沒有發現這一點,看到一個歌星唱歌,就像發瘋了一樣撲上去。其實,什麼理由讓你如此歡喜?是歌詞充滿了哲理,還是聲音充滿了智慧?這些都不一定具足。但有些人就非常膚淺,拚命地盲目崇拜,只要能刺激感官,就開始瘋狂,根本不需要什麼理由。

以上語言的不善業,佛教中都要求斷除。如此對人們會不會有利益呢?大家也可以分析一下。

3)意識的三種善業

一、斷除嗔心:嗔心大的人,誰都不願意接近。不論你是什麼人,如果總愛發脾氣,即使在其他方面非常有才,別人對你的評價也會大打折扣。倘若是一個出家人,經常生嗔心的話,修行也好不到哪兒去。且不說產生一剎那的嗔心,就能摧毀無量劫功德,單單從世間角度而言,脾氣不好的人,大家也特別害怕,甚至跟他說話,都要看他的臉色,生怕一不小心就觸怒他。這樣的人無論呆在哪個團體中,都不會招人喜歡。

二、斷除貪心:貪心,就是貪人、貪財物、貪名聲、貪地位等。現在人們的貪心特別重,該有的、不該有的,都想統統據為己有。隨著物質水平的不斷提高,很多人的慾望卻有增無減,永遠沒有滿足感。他們有一套房子,還想買別墅,在中國有房子還不夠,還想在加拿大買一套,在澳洲也買一套……貪心的坑始終都填不滿。

三、斷除邪見:邪見就是對真理有一種排斥或偏見。比如,善有善報、惡有惡報的因果規律,本來是客觀存在的,人們卻不相信;上有天堂、下有地獄,本來是非常甚深的道理,許多人卻嗤之以鼻。

最近,我看了西方科學家的一些研究資料,他們有許多依據可以證明天堂地獄、前世後世存在。但現在很多人卻以種種原因,對自己的前世後世,要麼持懷疑態度;要麼根本不承認,一味地排斥;要麼半信半疑,雖然有點相信,但卻從不關心……這些見解都叫做邪見。這種邪見蔓延於整個世界,是非常可怕的。

所以,斷除十不善、行持十善業,不單單是佛教的行為規範,也是每個人需要遵循的準則。有了它,對自己、對社會都會有莫大的助益。

三、兩種與人生密切相關的佛教思想

1、前後世真的不存在嗎?

我曾與很多老師、學生交流,也學到了不少知識,他們對社會問題的關心,對自然科學和社會科學的了解,遠遠超過我們這些出家人。但他們對待出世間真理的一些態度,卻常常讓我的遺憾之情油然而生。為什麼呢?因為人明明存在前世後世,許多人卻根本不信,包括一些佛教徒,口頭上雖然不說前後世不存在,但他們的所作所為,只是為了今生而忙碌,考慮來世的可以說如鳳毛麟角。

看到這些現象,我經常想:人類到底是有智慧,還是沒有智慧?未來的歲月如此漫長,他們卻不做一點準備,把畢生精力都花在轉眼即逝的今生上,忙忙碌碌地不停追逐,實在可惜!

當然,追求一些財富、名聲,對有些人來說,可能也是生活所迫,身不由己。但你想過沒有:更需要關心的來世,到底怎麼辦?

還有一部分人,對來世存在比較關心,但他們的關心,也僅僅停留在研究的層面上,真正去修行的,恐怕寥寥無幾。尤其是現在的科學家,對佛教的一些理論,雖然比較承認,但也只是承認而已,自己從來沒有為此做過任何準備。像愛因斯坦,從他的很多文章來看,他對佛教的空性觀,絕對會認可,但在他的生命中,卻從來沒有修過空性,對生死沒有絲毫把握,這也是相當遺憾的!

2、空性思想與量子力學的碰撞

佛教不僅在倫理上是當今所需,其實在科學上,它也毫不輸人。

尤其是當今的量子力學,完全可以解釋佛教的超勝。雖然在這方面,我研究得不是很透徹,但對佛教與科學之間的關係,還是多多少少作過一點了解。

前不久我在香港交流時,有人就提問:「色不異空,空不異色」的道理不好懂。於是我用量子力學的道理,給他解釋說:「任何一種物質的組成,物理學家認為,可以從分子抉擇到原子,再到質子、中子、夸克、亞夸克……最後的結論是一種細微的能量。這種能量是萬法的作者,它遍及每一個法,跟佛教中的空性比較接近。所以,《心經》中的‘色不異空,空不異色’,也可以解釋為‘色不異能量,能量不異色’。」

這種推理,物理學家應該也不能否認。佛陀早在2500多年前就揭示的道理,到了20世紀,成為量子力學的驚人發現,這不正說明了佛陀智慧的超勝嗎?你們在座的,有些是佛教徒,有些不是,但是什麼身份都不要緊,今天在這裡我們不是只講佛教,也可以共同探討科學。

當然,佛陀所講的「空」,千萬不能理解成什麼都不存在,如碗裡沒有東西一樣空蕩蕩。其實,萬法的本體雖然是空,但仍有一種不可思議的顯現,這就稱之為緣起性空。

如同數學裡的「0」,我們不能認為它不起絲毫作用。任何一個數字,加上「0」或減去「0」,沒有任何變化,但乘以「0」,卻會變成0;在數字後加幾個「0」,馬上就會身價倍增。所以,這是數學中的一個奧秘,而空性的作用也可以同樣理解。

四、學佛可明白幸福之因

現在很多年輕人,如果能懂一些佛教的基本道理,不說對來世,僅僅是自己的今生,實際上也會受益匪淺。

有些大學生,剛進入大學時,對未來充滿了憧憬,認為人生會幸福快樂。可是步入社會以後,現實與理想之間一旦出現差距,內心的落差就無法填補,於是開始選擇跳樓自殺。現在這種現象也越來越多,而相關部門往往是在悲劇出現後,才開始找措施、下文件,出一件事情,下一個文件……其實,如果能提前意識到這些問題,並有針對性地進行人生教育,才是最好的解決之道。

比如,應當讓青少年盡早知道,這個世界並不完美,痛苦佔絕大多數,對此事先要有心理準備,明白自己的學業、事業、愛情等,不可能百分之百順利。有了這樣的觀念,當他們走彎路時才有承受能力。否則,一遇到挫折就對自己失望,進而絕望,正如叔本華所說:「對生的恐懼,超過了對死的恐懼,那肯定會選擇自殺。」這樣就非常不值了。所以,人生在世,一定要有面對痛苦的能力。

從前,漢地有位無德禪師,有一天,他面前來了三位信徒,他們為各自的事煩惱不已,不知如何才能使自己快樂。

禪師首先問他們:「你們為了什麼而活著?」

第一個信徒說:「因為我不想死。」

第二個信徒說:「因為我想年老時兒孫滿堂。」

第三個信徒說:「因為我有妻子兒女。」

禪師聽後,說:「你們都不會快樂的。」

三個信徒齊聲問:「那我們怎樣才能快樂?」

禪師反問:「你們認為得到什麼才會快樂?」

第一個信徒說:「我認為有了金錢就會快樂。」

第二個信徒說:「有了愛情就會快樂。」

第三個信徒說:「有了名聲就會快樂。」

禪師答:「有這樣的想法,你們永遠都不會快樂。而且,有了金錢、愛情、名聲之後,煩惱還會接踵而至。」

三人又問:「那我們該怎麼辦呢?」

禪師說:「你們先要改變觀念:金錢要布施,愛情要奉獻,名聲要服務於眾生,這樣才會終生快樂。」

三人聽後恍然大悟,並認識到了快樂的真正來源。

同樣,你們每個人也在追求自己的快樂,但快樂的根本因不在外境,而在於自己的內心。盡管外在的錢財、名聲、地位、愛人等,對你的幸福也能起一些作用,但它只是一種外緣,並不是決定因素。為什麼呢?因為你的心如果很快樂,沒有錢財、名聲等也會甘之如飴;反之,你的心若不快樂,那外在的一切就算樣樣具足,也仍會感到非常苦惱。

現在很多人誤以為有了錢就肯定幸福,於是拚命地追逐,一直想發財、發財。結果就算你發了財,但真的幸福嗎?剛開始兩三天也許稍微有點感覺,但久了以後,只有層出不窮的煩惱,不一定有輕鬆和自在。同樣,感情、地位等給你帶來的快樂,也是如此。

五、四法印揭示了人生真相

因此,我建議大家學習一下四法印的道理,以此了解人生的真相,明白該如何去面對人生。

四法印是什麼呢?

第一、有漏皆苦:正如剛才所說,在整個世間上,無論是外在世界,還是人類社會,痛苦都佔大多數,偶爾有一些快樂,也是不穩定的。

聽說你們大學生最關心的有兩個問題:一是找份好工作,二是找個好對像。除此之外,再也沒有更高的追求了。很多人以為有了這兩個因素,人生就會充滿快樂。但實際上也不一定,無論是工作還是家庭,都是有漏法,離不開痛苦的本性。而且,如果一個人的性格比較孤僻,道德理念比較差,那就算有了好工作、好對像,也不一定能獲得快樂。

第二、諸行無常:世間的萬事萬物,如地位、財富、名聲、青春等,全部是無常變化的。這是無可爭辯的一個事實,也是非常重要的一種理念。

這一點,不僅僅是了知就夠了,還要經常修行。許多科學家、文學家,口頭上會說「一切無常」,但他們從來也沒有修過,故而一旦無常現前,自己根本沒辦法面對。像牛頓、愛因斯坦、伽利略,他們死時是怎麼樣的?跟普通人一模一樣。而佛教中的修行人,縱然沒有很高的學問,但由於生前修過無常,一旦得了絕癥,接到醫院的病危通知,自己也能坦然面對,知道該如何面對死亡。這就是修行與學問之間的差別。

其實,假如你認識到了萬法無常,且不說別的,就算在人生旅途中遇到一些悲歡離合,也會想得開:「一切都是無常的,一切都在變化,緣聚緣散,這是正常現象。」所以,通達諸行無常,對每個人來講非常重要。

第三、諸法無我:通常而言,每個人都是以自我為中心。尤其是現在很多學生,特別特別自私,除了自己以外,根本不關心同學,不關心老師,不關心家人,不關心社會,可以說是「天上天下,唯我獨尊」。有了這種心態,未來等待自己的,可能除了痛苦還是痛苦。而只有懂得了「我」不存在,才會明白生命的意義所在。

你們北師大在全國來講,學風是比較好的。我認識一個人是這裡畢業的,我曾問她:「北師大留給你的最深印像是什麼?」她回答:「很多女同學不愛打扮,比較淳樸,比較誠實。」這種學風確實值得讚歎。

我以前也讀過一個小地方的師範,不過沒讀完就跑去出家了。我們那個學校,讓我最痛苦的是什麼?就是每個禮拜換一次衣服。班裡有錢的同學,不知道他有多少套衣服,只知道洗一次就換一次。而我是從偏僻牧區來的,換來換去也只有兩套,衣服上還綴滿了補丁,同學們因此就看不起我,經常嘲笑我。

當時我的漢語也不太好。記得剛上師範時,一次在班會上,老師點到誰的名字,就讓他站起來發言。我坐在大家的中間,聽到點我的名字,就信心十足地站起來,用自己最標準的「普通話」講了一通。結果老師聽後愣了半天,皺著眉頭說:「你不要講牧區的藏語,用漢語再講一遍。」(眾笑)

你們現在各方面的條件,應該是很好的,跟我當時比起來,確實有天壤之別。這個時候,希望大家不要把時間、精力都用在吃喝玩樂上,而應當用來追求學問,探索像「諸法無我」這樣的甚深道理。

有人可能會問:「既然諸法無我,‘我’是沒有的,那麼誰上天堂、誰下地獄?」其實這是非常簡單的問題。剛才也講了,「色不異能量,能量不異色」。拿我面前的這張桌子來說,桌子就是能量,能量就是桌子,你不可能說:「桌子如果是能量,上面怎麼放杯子啊?」這種說法,就已經混淆了現相和實相的概念。

要知道,所謂的空性,是從勝義實相來講的,而並不是說在現相中,也什麼都不存在。就像在物理學中,從現相上,這張桌子是存在的,而在實相中,除了能量以外,什麼也得不到。所以,佛教所說的哪些地方空,哪些地方不空,這個一定要分清楚。

第四、涅槃寂靜:通過抉擇萬法的本質,證悟了萬法皆空,真正通達「我」不存在,這樣的境界就叫涅槃,它是最徹底的快樂。

這種快樂,並不是像你買了一棟房子,第一天興奮得不得了,過了兩三年就沒感覺了;也不是像你買了一輛好車,剛開始特別滿足,過不久就沒有新鮮感了;或者住在五星級賓館裡,剛進去時,「哇,好舒服」,但過了幾天就習以為常了。世間有漏法所帶來的快樂,都是短暫的,不具有穩固性,暫時你可能有一些感覺,但時間長了就沒有了,甚至還可能變成痛苦。

明白以上這些道理,對每個人來講至關重要。所以,我經常想:現在的學校教育中,應該讓大家學一些佛教的知識。當然,這並不需要以皈依為前提,不是一學佛就要成為佛教徒、出家人。但是,既然你們都追求真理,就應該以廣闊的胸懷,看看佛教是否揭示了人生真相。如果它明明講得很有道理,你卻不承認,甚至一概排斥,那就不是智者的正確態度了。

六、為人師表,傳播真理

在座的各位同學,無論是現在自己學習,還是以後教育學生,都應該讓自他成為有道德、有修養的人,而不要經過十幾年的教育,培養出來一個個自私自利、冷漠無情,只關心自己、不顧周圍的人。

像前不久發生的「小悅悅事件」,雖然不能說明如今所有的人都是如此,但也從一個側面反應了當代人的整體素質和道德修養。所謂的修養,除了佛教中講了很多以外,其實《論語》、《弟子規》等儒家思想中也有不少。對於這些道理,大家不但要明白,還要慢慢去串習,讓它變成自己內心的一部分。

一個國家,若想成為真正的強國,弘揚自己的傳統文化必不可少。前幾天有一則新聞說:中國政府給印度的那爛陀寺捐了一百萬美金。為什麼呢?因為那爛陀寺是5世紀到12世紀之間的佛教文化中心,也是世界上最早的大學之一。當年唐玄奘也曾在那裡「留學」,之後把佛教的真理帶回中國,為人類文明做出了不可磨滅的貢獻。我們藏傳佛教的許多傳承祖師,也是從那爛陀寺來的,或者在那裡修學過。鑒於那爛陀寺在歷史上的重要地位,從2007年開始,印度政府準備把它修復起來,並配備一些現代化的教學方式,以及佛教的相關課程。

同樣,中國是儒家思想的發源地,卻因為受到「文革」的影響,把自己的傳統文化扔掉了。這樣的話,受害者是誰呢?就是你們這一代人。因此,希望大家能發揮自己的力量,在力所能及的範圍內,拯救傳統文化,弘揚有價值的真理,若能如此,也算是報答了老師的恩德。你們的老師,日日夜夜、辛辛苦苦地教書,目的是什麼?一方面,當然是自己的一種責任,另一方面,也是希望你們以後能為社會、為人類做出一分貢獻。

總之,佛教的教育,是一種善的教育、一種真理的教育。我自己多年來,投入大量時間研究後發現,佛教對現在的年輕人來說,確實不可缺少。而且,若能通過佛教的引導,做任何一件事,不是只為了自己,還想去利益他人,這才是當今社會最需要的,也是非常崇高的一種境界!

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