四生是一切有情的四種生命誕生的形態，胎、卵、濕、化。胎生的眾生，像人、牛、馬，這些屬於胎生、懷孕的胎生眾生。卵生，像鵝、鴨、雞這些屬於卵生。還有濕生，就是有濕氣的地方，生起了生命，那些昆蟲之類。還有化生，忽然變化而生的，像地獄眾生，像天道的眾生，都是變化而生的。那麼這四種生的正報，都是這一念的情想合離。

情，我們的胎生怎麼來，是由我們一念的情愛來投胎的，愛不重不生娑婆。是帶著那種情慾的心過來的。

這個想，想是卵生，由想來形成它的生命形態。

合，就是那種和合而成的濕生的眾生。

離，就是離應，化生的眾生。

所以這四生的正報的生命、軀體都是這一念的狀況所決定的。

那麼，四大的依報，四大，我們講四大皆空，地水火風構成的依報，環境的構成元素，也是由於這現前一念的動靜違順所構成的。動，就是它的風，現在起風了，就是風的要素。六祖慧能他剛出來的時候，看到法會上有兩個比丘在爭論那個幡，「是風動，還是幡動？」兩個人爭論不休，有個堅持是風動，有個堅持幡動。六祖慧能走過去說，「不是風動，不是幡動，是仁者心動。」當時，印宗法師一聽，大法師啊，一聽覺得，「哎！這個人，很有智慧！」就請他來談一談，才知道他是弘忍五祖的衣缽傳人。是印宗大和尚發現了六祖慧能，就給他剃度。剃度，又馬上拜六祖為老師、為師。

所以這個動靜的現象都是由我們一念所形成的，動是風相。靜，形成土的因素。違順，風，水，水火的要素，都是由這一念的狀況所決定的。所以，我們唯依靠這現前一念變現世間一切色法、心法，都不能離開這一念之外。如果離念，就沒有一切法的建立。所以三界六道輪迴的一切依正的法都是依我們虛妄的念頭來建立的，這些都是大乘佛法的基本原理。離開這一念之外沒有一法可得。所以這一念，追究它的本原，它本是法界的理體。

這法界的理體就是真如，隨著它的緣，或者淨緣，或者染緣而起。所以說一心具足兩門，心真如門和心生滅門。心真如門就是法界的體性，真空。心生滅門就緣生法，緣生種種的事相。那麼緣生，這個緣生的事相當體無自性，當體是空，當體是全體的法界。所以全體法界的體性超越了這個緣生法的局限，它就可以把空間打破，橫遍十方無量無邊的塵剎。在時間上超越，就豎窮過去現在未來三際。它也離開世間的一切解釋法，我們世間對待什麼事情，總是要分析它四句，是有，還是無，亦有亦無，非有非無，離四句，都離不開這四句。

但我們現前的一念體性是超越了這四句，也杜絕了由這四句衍生的百非——否定性的評價，就是超越了對待。超越對待，這就是不可思議。所以眾生的業力不可思議，眾生現前一念不可思議。

它是法爾具足無量的威神，法爾具足無量的功用，在現前一念當中百界千如，現前一念當體即空。又涵攝著過去，世間和出世間一切善法，能夠彌綸法界。所以就叫法爾具此功用。