而妄從真起，波逐水生。即念即空，居然本體。非於念外別得菩提，故云萬法虛偽，唯是一心。了悟自心，觸目菩提矣。喻如病體瘳時，便名健體。亂民定後，即是良民。去念而求心，是醫必滅身而療病，將必屠國而安民也。豈理也哉。——《佛說阿彌陀經疏鈔》

這是告訴我們，對妄想雜念要認清它的本質，不要害怕。要知道，一切境界都是「唯心所現」。「唯心所現」，它唯的是什麼「心」呢？業識心。一般我們講心意識，妄念即是心意識這業識心所顯現。但業識心又是從哪裡過來呢？它的本質還是真如自性！如果我們的心離開妄念、離開動相，一切境界就會當下平沉了。「虛空粉碎，大地平沉」，唯有這一妙明真心週遍虛空法界。

所以，了悟本體的妙明真心，就會「觸目菩提」了，就是顯現出來的都是菩提的覺性，就是禪宗常常講的「祖師意」「百草頭」「庭前柏樹子」……就好比我們的病體如果痊癒了，轉變過來就是一個健康的身體；叛亂之民被平定，或者招安、安撫之後，一轉化就是良民。同一個人，在沒有教化之前，胡作非為，是一個亂民。現在經過教化，經過國王的力量，無論是震懾還是勸化，他守規矩了，就成了良民。這就是說，我們要求這個「妙明真心」，不是說要把念頭滅掉才能求得。

如果你想先把這個念頭去掉，再去求「妙明真心」，這就好像一個醫生先把病人的身體給它滅掉，才能把他的病治好一樣。這是沒有道理的！所以我們對這個念頭不要害怕。這個念頭也是從我們的真如自性裡面生起來的。

我們看「十二因緣法」，無明緣行、行緣識、識緣名色……這種生滅法， 「無明」之前是什麼呢？真如自性嘛！一念不覺生三細，境界為緣長六粗。一念妄念產生無明，不明瞭嘛！所以才生起了「十二因緣法」這樣一個「三世二重」的因果！這樣一個「念佛」的念頭雖然是妄，但它是從真如自性裡生起來的，就好像波浪是從水裡生起來的一樣。所以要在生滅念的當下，體會畢竟空的本體。不是要在這個念頭之外，想要得到一個菩提覺性。明白這個道理吧——即煩惱為菩提。

了解了這個，你就是這樣去念佛，念、念、念……念到最後，功夫到了臨界點的時候，能念、所念打成一片的時候，就契入真如自性、無生法忍、法界的本體了。

我們這個能念的心，當下就是法界的本體，當下全體也就是法界。這裡面如果有妄念，你不要害怕。對妄念，你不要去理睬，而要全神貫注於佛號。

為什麼說要「自念自聽」呢？聽得清楚，能念的心和所念的音聲產生一種互動。把佛號念清楚、聽清楚，這就是專注在佛號上。妄想雜念像浮雲，飄來了就讓它飄來了，飄走了就讓它飄走了。慢慢地你念佛念到相應了，妄想雜念會越來越少、越來越少……但是還有妄念的背景，這是很正常的，你不要害怕。甚至由於念佛把多生多劫的業力種子又翻卷出來，可能妄念還來得更大。在妄念來得更大的時候，仍然不要害怕，還是專注這句名號。

千萬不要認為「我不念佛還比較清淨，怎麼一念佛還有這麼多妄想雜念呢」？這是一個錯誤觀點，好像這個妄念是由於念佛導致的，於是就不願念佛了，不敢念佛了。你通過念佛把妄想、把業力種子激活出來，這就是一個轉化嘛，就是一個消毒的過程，就是一個消業障的過程！念佛將多生多劫的業力種子激活出來以後，阿伽陀藥（六字洪名）馬上過去，這個業力種子馬上消失。這個業力種子的障礙通過念佛念掉了，身心就會越來越輕安嘛，內在的光明可能顯發得更多。

所以這是件好事，念佛把你內在的病灶給念出來了。千萬不要以為念佛將業力種子激活出來，是不好的事情。

妄念是病，佛號就是藥。你就注意這個藥、藥、藥，藥下到一定的劑量，這個妄念就越來越稀少，甚至還真的會有一段比較空明的心態。