這是難信法，於難信法要生決定信。《無量壽經》特別講到，你得人身難，聞大乘佛法難，但是你如果，那固然很難，但是你能聞到這部《無量壽經》，聞到之後還能生起信心、好樂，去受持，這是難中之難，無過此難，在世界上沒有比這更難的。

那這個難信怎麼辦？實際上這裡有兩條路向可以讓我們建立仰信。

第一叫就人立信，這個淨土法門是釋迦牟尼佛說的，他是一切智人，他是大慈悲之人，他不會說假話，他。是為了救我們的，所以他說的我們相信。雖然我不理解，這是就人立信。

然後就法立信，就這個橫渡生死苦海的法生信。雖然對這個法，這個法是不是第一之法、最上之法，我們可能也沒有一種理智的判斷。因為佛說的八萬四千法門，這個淨土法門跟通途的八萬四千法門，乃至於恆河沙的法門相比，到底處在什麼樣的地位，其實我們也沒有概念。

但是也要從，想到這個法是阿彌陀佛建立的，然後是釋迦牟尼佛一代時教處處宣說的，然後是文殊、普賢、馬鳴、龍樹、天親這些菩薩來弘揚的，還有我們東土從慧遠大師、智者大師、永明大師、這個蕅益大師、蓮池大師這些祖師為我們選擇的。

我們說選擇法門，擇法覺分，叫我們選擇可能很難，但是要想到這些西天東土歷代祖師早已遍覽大藏經，早已為我們這些業力凡夫選擇好了這個法門，所以不需要我們去選擇。

這就好像我們是一個病人，病人首先想到要找一個良醫，你相信這個良醫能給你治好病，這個良醫把把脈，給你開了個藥方，你趕緊如法炮製，拿到這個藥，你趕緊去吃，服了藥，你的病就能好。這是一個人正常的一種情況。

但如果你非得說，對這個良醫你還有懷疑，你開的藥方我還得要、要考量考量，你的藥方對不對，你的藥方你的劑量多少，這個藥是從哪裡進的，我一定要知道這個藥的性能，藥的劑量，等我搞明白了，我才服你的藥。然後翻遍本草綱目種種醫書，等你還沒有搞清楚的時候，或者你這個病就轉重了，或者就小命就一命嗚呼了。

所以這裡面我們就法立信，要相信這樣的法的傳承他是純粹的，他是正確的，他是值得仰賴的，不需要我去遍覽大藏經。就好像一個病人，不需要我去遍覽醫書去搞清楚的一樣。從就人立信、就法立信建立仰信，然後老實念佛。這樣對這個法門的原始要終、事理因果，它的境界奧理，可能在你念佛的過程當中就慢慢明白了。這就是從仰信到自信的過程。

那這個仰信有時候就要是要徹底，要有決定的信心之相。決定的信心之相，你看這個徹悟大師曾經有一段開示，他真是徹悟了。說他這個如果一個淨業行人，在自己念佛的時候，忽然達摩祖師現前了，對他說，你不要念佛了，我有直指人心、見性成佛之妙禪，你放下念佛，我就給你傳這樣的無上深妙之禪。那碰到這個情況，很有誘惑力。

這時候有信心的淨業行人應該向達摩祖師頂禮說，我已經稟受過淨土法門，發誓終身不改變，雖然祖師有深妙之禪，我不敢改變我的本願。

那又一個時候，忽然在念佛的時候，釋迦牟尼佛現前了，釋迦牟尼佛現前對這個念佛行人說，我原來跟你講的淨土法門是一時方便之說，現在我有更殊勝的法門給你，你就放下念佛，我給你傳授更殊勝的法門。

這時候怎麼辦呢，這種考驗更嚴峻了。這時候仍然要向佛頂禮，說我早先已經稟承過您老人家的念佛法門，發誓終身不改，雖然佛有更好的法門，我也不敢違背我原來的發誓。

好，就是祖師乃至於佛親自現前讓你改變淨土的信仰，你都不改變，更何況其他的外道邪魔要你改變，那就更不可能了。有這樣的信心，才叫決定信心之相。啊，所以你有這樣的信心，那這個大願船你能登得上去，就能安穩地到極樂世界去。