各位尊敬的護法居士大德，每年的九月份，也就是水陸法會前的一個月，我們都會召開義工大會。這二十年來，承蒙這些舊有的老幹部，還有新生一代剛進來的發大心的義工鼎力的支持，使得我們水陸法會進行的特別順利。每一組都負起他的責任，每一組都盡了他的本份事，所以，講堂的法會運作，一直是很有組織，也非常有系統，這些都是歸功於各位領導、各位慈悲的義工，如此的鼎力支持。

本來我今天是不開示的，因為一直在靜養當中。那麼，為什麼要開示呢？因為太久了沒有出來，人家也不曉得師父長什麼樣子。大陸各個地方常常會謠傳，說慧律法師已經往生了、火化了，說車禍啦、重傷啦，反正統統會有存在這一些謠言。那麼，我想一想，還是出來跟大家說幾句話、見見面，讓大家了解，師父還健在，還蠻健康的，傳達一下現在的訊息，就是這個用意。

那麼我們作為一個佛弟子，無論出家、在家，心都向著佛、向著法、向著僧。有了佛、法、僧的依歸，使人生活得更有目的跟意義！所以，大家都知道，師父是一個弘法的法師。每一種法師都有他可貴之處，像我們做這個大焰口，就五、六個鐘頭！是不是？這就是法師要五、六個鐘頭，這個我比較沒有辦法。我看那個受幽冥戒，就整個晚上，哇！人山人海，受幽冥戒。師父就比較適合打游擊戰，突然來講二個鐘頭，跟大家互相勉勵一下。這個在師父的體力範圍內許可的，不影響師父的健康跟休養，同時也讓大家能夠在法上受益的。所以，今天師父要來講。

那麼，今天的這個課程特別的重要，特別的重要。也許我們講這個最上乘——禪、佛的心，根器比較初機的，或者是陋劣的，可能不受益。叫他念念佛、吃吃素、放放生，這個還比較受益。如果我們講這個楞嚴大法，又太艱澀了，也不見得上、中、下的根器都受益。

今天我們講的這個題目，叫做《佛陀的格言》。‘格’就是格物致知那個格，這個‘格言’就是我們所講的座右銘。所以，今天我們所講的這個內容，就變成上、中、下的根器都受益，因為它是一般語言跟文字。等一下師父講的時候，就直接翻譯跟註解。佛陀的格言，它每一句都是佛說的，沒有一句是什麼菩薩、祖師、大德講的。底下講的二十九個小段，一百九十二句，每一句話都是佛所說。如果你能夠，就要做一下筆記。你今天坐在這兒二個鐘頭，也許多一點，哪一句覺得：「哇！很受益！」那麼，人生就不虛此行。這一句話來當做座右銘，一輩子都是這樣子來信奉佛陀的箴言，一輩子受益！

好！佛陀的格言分二十九小段，一百九十二句。這一本書，菩提印經會印的這一本書，我是二十年前看到的這一本書，覺得它後面所收集的這些佛陀的格言，一句一句都很受用。我一直想找機會來把這一段好好的發揮，也不要太冗長，我們用簡潔有力，讓大家聽得懂、受用的，每一句都很振奮人心。因為是佛陀所說的，所以，每一句統統叫做重要，統統叫做重要！今天所講的這個內容，就是有關於道德的提升，使我們出家跟在家的人格、僧格高尚。也就是作為一個佛弟子，要有高尚的人格、要有道德、要有規範自己的能力，念念能夠提升自己。

佛陀的格言，第一小段叫做寧靜。安寧的寧，靜悄悄的靜。一、寧靜。

第一句：寧靜來自內心，勿向外尋求。

意思是說：你想要得到幸福快樂的日子，或者是人生，首先要懂得有一顆寧靜的心。世間人在剎那生滅的緣起無常法裡面起心動念，把感官的刺激誤認為是一種享受。佛陀說：那是錯覺，因為凡所有相，皆是虛妄。我們把感官的刺激當做是一種享受，是錯誤的、是錯覺的。感官是虛偽的證人，我們把錯覺當做是我們的正覺。佛陀說：寧靜來自內心，千萬不要向外去追求。任何緣起法的東西都是虛妄的，沒有一件事情是實在的東西。越追求，苦惱就愈多！

第二句：放下過去的煩惱，也不擔憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。

換另外一個角度說：內心不平靜是為什麼？就是放不下過去的煩惱，一直擔心未來，一直執著於現在，卻不知道那是剎那生滅的緣起無自性的假相。因此全世界的眾生，只要他沒學佛，就很難得到內心的平靜。所以，佛法一句話，抵得過黃金萬兩。

第三句：內心不嫉妒他人，也不貪婪任何的事物，沒有私慾——自私的私，慾望的欲——在所有情況下，內心都持有那份寧靜，這就叫做高尚。

什麼樣的人叫做高尚呢？是不是做一點善事叫做高尚呢？不，不是！是不是少許的幫忙別人叫做高尚呢？不，不是！那怎麼樣的人叫做高尚呢？再講一遍，這是第三句：內心不嫉妒他人，也絕不貪婪任何的事物，沒有任何自私的慾望，在任何的時光、所有的狀況之下，內心都保持有那份寧靜。這就是高尚的人格，這是真正的一個偉大的人！

第四句：不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人，也千萬不要去羨慕別人。如果你嫉妒了別人、你一直羨慕別人，不知道自己心就是佛，你就得不到寧靜的心靈。

再念一遍，第四句：不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人、也不要去羨慕別人。如果嫉妒別人、羨慕別人，你就會得不到寧靜的心靈。

第五句：當一個人品嚐到孤獨與恬靜的美味時——‘恬靜’左邊一個豎心旁，右邊一個舌頭的舌，恬靜。再講一遍：當一個人品嚐到孤獨與恬靜的美味時，便不會產生恐懼的心理和犯罪的行為。

這句話的意思就是說：你能夠在單獨一個人仍然不覺得孤獨，同時這種孤獨充滿著智慧，內心與佛同在，同時真正品嚐到恬靜的這個美味，你的內心裡面擁有佛陀的智慧，你就不會產生恐懼的心理，也不會去作奸犯科、去犯罪，有犯罪的行為。像我們年輕人就是內心空虛，少男、少女就拼了老命去追求。像今天報紙登的，年輕人去當古惑仔，電影看得太多了，殺人、放火、販毒、偷竊車子。電影總是把古惑仔或者這些黑道的大哥，演的好像英雄，這就讓年輕的這一代產生了錯誤的示範。所以，我們學佛的人，能夠有真正佛的心，就算自己一個人，也不會覺得孤獨。當我們有寧靜的內心，嘗試到這種法的喜悅的時候，我們內心就不會有恐懼。恐懼是怎麼來的？就是患得患失來的。你擁有的東西，你很恐怕去失去，就會有產生恐懼感，強烈的佔有欲，就會有恐懼失去。所以，沒有得失，恐懼感慢慢的就會消失。

第二小段叫做私慾。自私的私，慾望的欲。

第六句：痛苦的根源是私慾。

意思是說：你自私的慾望太強烈，那就注定一輩子的痛苦是沒有辦法拔除的。什麼都只有為自己想，自私自利，不肯犧牲跟奉獻，那麼，這一輩子，你想要遠離這個痛苦是不可能的！無論你企求快樂，或者是報復，或者是企求長壽的慾望，都會導致痛苦。再念一遍：無論你企……企就是企業銀行，企業、大企業那個企。你企求快樂，你想要擁有快樂：我期望快樂！但是，不知道放下那一念，就是快樂！因此拼了老命要去追求快樂。可是，快樂消失的時候，又有失落感，不曉得那是剎那生滅法，沒有真實性的快樂。

所以，你企求快樂，會導致你痛苦——指世間假相的快樂，不是法、真理的快樂。或者是說：別人對不起你，你很想去報復，這樣也會導致你痛苦！或者是每天都祈禱你長壽，你有這樣強烈的慾望、希求，不知道我們這個色身，是業力所感召而來的，萬法隨緣的過日子。你企求慾望，什麼慾望呢？長壽的慾望，都會導致痛苦。你想要有長壽，就會吃這個補品、吃那個藥，吃這個、吃那個。最近有一個婦人，三十八歲，剛好生了第二胎，那麼，中國人的傳統，它就是這樣子，要坐月子。因為她有那個健康的觀念，她就開始吃這個四物湯，然後這個燒酒雞，就拚命的補，拚命的補……一直補，因為她認為，生產過後一個月就是要坐月子，要好好的補。結果兩個禮拜，才兩個禮拜，中風，補過頭了！這個就是當我們一直企求健康，卻沒有這種健康的知識，結果補過頭了，中風！因此還不是每一個人都能吃補的！

第七句：慾望會導致你痛苦，其主要原因，乃是慾望永遠無法完全滿足。

當一個人對自己的遭遇知足、滿足，這個人的痛苦就會立刻停止。也就是對自己的現況非常的滿足：我有一碗飯吃，有個健康的身體，我有佛可以學，我很知足了！所有的痛苦立刻就會消失。第七句再念一遍：慾望會導致痛苦，其主要原因，乃是慾望永遠無法完全滿足。

第八句，佛陀說：從愛慾產生憂愁——‘愛’就是愛戀的愛；‘欲’慾望的欲——從愛慾會產生憂愁，從愛慾也會產生恐懼。無論你貪金錢、名利、男女，這個愛慾不放下，憂愁跟恐懼是沒辦法斷除的。佛陀說：拔除愛慾的人，就會沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言，因為他從不奢望任何的愛慾。

第八句整句再念一遍：從愛慾產生憂愁，從愛慾產生恐懼，拔除愛慾的人，既沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言。

第三小段，束縛，捆綁的意思。佛陀所講的束縛是指內心不自在，不是指這個色身。哪一種情形會產生嚴重的束縛我們？每一個人都想過自由自在的日子，如果你沒有學佛，縱然放你出去外面，沒有關在牢籠裡面，你一樣是束縛的人！為什麼？你一樣被關在煩惱的牢籠裡面。一切眾生不明瞭真理，沒有自由份的，看什麼貪什麼；看什麼嗔恨什麼；看什麼嫉妒什麼。我們什麼時候自由自在的過過一天的日子？所以，第三小段叫做束縛。

第九句：凡是固執某一件事情，或者執著某一種見解，而去輕視其他事物是卑鄙的，智者稱它為束縛。

師父直接翻譯：凡是固執某一件事情，或者是修行人，你修哪一種宗派，執著自己的見解是最高超的，其他人都不如你，其他的宗派都不如你，其他的道場都不如你，其他的法師都不如你，有這樣子的固執。世間人固執某一種事物，而修行人固執某一種見解。輕視別人的事物是卑鄙的，輕視別人的見地是丑陋的、是卑鄙的，只有自己是最了不起的，有智慧的人稱它為束縛，這就叫做束縛。

所以，束縛來自一顆不平等的心。不了解法法本空，法法平等，這就會造成束縛。所以，真正修行人，我們有高超的見解、高超的佛的智慧——高超就是沒有高下，這個叫做高超。世間人之所以成為凡夫，是因為他有高跟下。所以，《金剛經》講【是法平等，無有高下】，是這個意思。是法平等，無有高下，就是告訴我們：我們的本性是沒有任何高跟低，高跟低是妄、是執、是分別、是顛倒。所謂的高跟低，都是你自己分析後，意識心所產生的分裂的狀態，能所不斷，不曉得諸法本空。因此眾生之所以活得很痛苦，就是因為他時時刻刻都執著某一種事物；修行人時時刻刻執著某一種見解，認為：「我比你行！」書讀多一點：「我書讀的比你多，你沒讀書，沒水準！」看不起別人，處處都以自己的為最高，那就變成是法不平等，那就有束縛。

第十句：沒有貪愛和嗔恨的人，就沒有束縛。

這個貪愛，包括任何的財色名食睡，任何的一切六根、六塵、六識所緣起的十八界。這些緣起的假相，只要你一貪愛它，你就一定有束縛！因此，佛陀說：全世界沒有一個人不坐在心靈的牢籠裡面。佛陀又說：全世界的人，也許有的人身體是健康的；但是，全世界的人，沒有一個人的心靈是沒有病的。就是大執著就大病；中等的執著就中等的病；小小的執著就是小小的病。世間沒有一個眾生不執著！換句話說，這個世間沒有一個人不生病！執著就是病，病就是執著，就是這麼一回事。第十句再念一遍：沒有貪愛和嗔恨——就是憎恨的人，憎就是左邊一個豎心旁，右邊一個曾經的曾，叫做憎恨的人——就沒有束縛。沒有貪愛和沒有嗔恨的人——就是憎恨的人——就沒有束縛。愛恨交織會毀掉一個人。

第十一句：貪心是最猛烈的火，它會讓你心神不寧。憎恨是最壞的執著—— 一直恨一個事、一個人，一直一年、二年、三年都割捨不下，憎恨是最壞的執著。——迷惑和錯誤的見解，是最難逃脫的網。

迷惑，以為有真正的慾望可以去追尋。還有外道的錯誤的見解，或者是佛教裡面所講的法對法的執著，叫做法執。不曉得所有的語言、文字本來就空，任何的語言、文字，任何佛的言說，其實都是空無自性，都是寂滅、絕對的解脫法。我們誤認為有語言可說、有文字可著，或者是佛真正的有說法，沒有的！

迷惑和錯誤的見解，是最難脫逃的網。什麼叫迷惑？譬如說著於男女，那個感情一執著，那就是：叫我如何不想他呢？日想、夜想，晚上作夢也想，二六時中，完全被這個緣起的假相迷惑。名也好、利也好、男女也好，或者是世間財色名食睡也好，修行人可怕的就是錯誤的見解！很想修行，卻碰到了惡知識，把你引導到錯誤的觀念，你還很感謝他！為什麼？因為初學佛法的人，沒有能力去分辨，哪一個是善知識？哪一個是惡知識？沒有辦法！所以，不可以少善根、福德、因緣成就佛道。少善根、少福德、少因緣，都沒有辦法碰到正法。

最後一句：愛慾是最難渡過的河流。

愛慾，這個愛慾包括了財色名食睡，尤其是男女的愛慾。哪一個結過婚的人，會想到說：我求生極樂最重要！結婚，大家就以家庭為重，要好好的照顧老婆，深深愛著老婆；或者是深深的愛著這個老公；或者是生一個天才的兒子，深深的眷戀著，好好的栽培。這個是人之常情，在世間法無可厚非，因為他是世間人。但是，一個學佛的人...........有哪一個幸福的家庭，會想到說：「我有一天會死亡，老公走老公的、兒子走兒子的路，我還是要修行比較究竟！」有誰會想到這個，最透徹的生命的臨終這一關？因此可以說普天下的人，沒有一個人可以脫離這個愛慾。

夫妻太恩愛，事實上很難修行；夫妻之間每天吵架，你也很難修行，看到對方，火氣就上來，沒辦法念佛，一念的話，火氣很大。太恩愛，束縛太強；太仇恨，嗔恨心太強。所以，學佛的人，應當自己用智慧去拿捏，哪一種情形對我們修行最沒有障礙。對不對？有的人學佛，她的先生也不信佛，一直想要度他，他就因緣不具足，你怎麼度他？她老公不吃素，她就拚命的希望老公吃素，修行還沒有成功，家庭就搞得烏煙瘴氣了，吵鬧不停！所以，夫妻之間，要拿捏到恰到好處非常困難！一個人的生活，它就比較絕對；二個人的生活，它就比較相對。我要尊重你，你要尊重我。可是，有的人大男人主義很強，你怎麼尊重他，他還是不滿意啊。你皮鞋給他擦亮，他還是不滿意啊；西裝給他弄好，他還是不滿意啊！對不對？到最後你就會覺得很疲倦：不然我到底該怎麼做才對？你怎麼做，他也不滿意啊，因為他的心充滿著煩惱。所以，夫妻是最難的哲學。

清官難斷家務事，你做師父的，你也是很難！有一個女居士來，就說：「唉！我先生啊……」她問師父說：「我先生對這個男女就很執著！」常常找她麻煩。可是，她希望清淨，她說：「師父！怎麼辦？」我說：「涼拌啊！那你告訴我：我能告訴你先生嗎？你先生又不信佛！」這個就是很難！一個想要清淨的念南無阿彌陀佛，一個他就沒有學佛啊！對不對？所以，很難的！所以，她來這裡受八關齋戒，都是戰戰兢兢！為什麼？回去就怕犯到，她先生受九關齋的（台語什麼都不知道諧音），他才不理你什麼八關齋戒！所以，這個就是：愛慾是最難渡過的河流，尤其是世間人！你說一個人不貪財，已經很難了；世間人不貪名，那更難；世間人，叫他放開男女的慾望，開什麼玩笑？所以，要講說解脫，很遙遠！你要講看得淡泊一點，就很不容易了。

把它看得很淡泊——名、利、色三關。所以，我曾經勉勵這些法師，說：一個出家人，或者是一個在家居士，能夠把這三關看得很淡，這個人修行已經成功一半了。名、利、色三關放下，好的開始就是成功的一半。這個人修行，還沒有修行，這個人成功一半了！所以，離婚的人也很好修行，不要每天在那邊哭，哪那麼笨？一個人沒結婚，也很好修行；二個夫妻都學佛，也很好修行。你尊重我，我尊重你，很好修行！對不對？所以，觀念稍微改變一下。

第十二句：一個人應該捨棄憤怒，不要常常發脾氣。一個人也應該拔除傲慢，不要在智慧裡面夾雜著傲慢。

這個傲慢最可怕的就是發生在有才幹的人、會讀書的人。像我去看醫生，我講兩句，他就會說：「到底是我是醫生還是你是醫生啊？」醫生書讀多、有經驗，你多講兩句，他就認為你挑戰他的權威！那個醫生一般對自己的權威，他是不容許挑戰的。那些博士啊、學者，世間的這個有份量、地位，或者是政治的領導者，要叫他不傲慢，這太難了，太難了！叫他謙沖自牧，幾乎不可能！只要在世間，你有稍微小小的成就的，都不會認錯的，永遠不會認錯的，他怎麼會接受一般人的建議呢？所以，一個人應當捨棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。意思就是說：當你捨棄憤怒，拔出傲慢，你就會超越所有的束縛。諸位！學佛不就是為了這個而來的嗎？就是超越所有的束縛，讓我們活得更自在。

佛陀說：不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安靜。

是安寧，而不受外在的影響。再講一遍，不執著心靈——這「心靈」就是意識心，《楞嚴經》講叫做心識分別，意識心所產生的執著、分別和顛倒，就要完全放下。所以，不執著意識心所產生的心靈壓力，這些執著會產生心靈的壓力，這些種種的分別，會產生心靈的分裂、強烈的分裂，心靈的分裂會產生一個精神分裂症的人。所以，佛陀告訴我們：強烈的心靈的執著，就像一把利刃——「刃」就是刀子——刺向自己的心。執著愈深，那一把刀子刺得愈深，愈拔不起來！我們的心靈其實在滴血，我們自己不知道。

所以，一個一輩子都沒有聽到一句佛法的人，是很可憐的人，他的內心裡面都在痛苦當中，內心裡面都在滴血，心靈都在滴血！為什麼？沒有佛法，不知道怎麼來解脫。佛法也是師父找了一輩子才找到的。我看了種種的哲學，找了諸子百家、孔孟的思想，或者是老子的思想，或者是《易經》，都沒有辦法解決師父內心裡面的疑惑。我一直在找，到大學才碰到佛法，才恍然大悟說：這個才是我要找的，這個才是我要找的！所以，真正的有功夫的人，他活著是透過智慧，相應的。

一個人彈鋼琴，後天學習的人，譬如說這個彈鋼琴，老師一直教他……縱然他的鍵盤彈得非常的熟練，他只是學習別人的，這不是真正的功夫，叫做硬功夫。兩個人如果在不同的環境長大，他彈出來的鋼琴會完全不同！譬如說這個孩子在城市長大，他從小老師就教他這樣……他無論怎麼彈，沒有辦法跳脫老師的格。如果另外一個小孩子，生長在森林裡面，他也是彈鋼琴的，他跟大自然結合，或者是跟大海結合，他的心靈是空曠的，他一樣懂得音樂！這個生活在大自然的小孩子彈出來的音樂，就會融入整個大自然，那是真正的音樂！老師教給我們的，那是老師的影子，不是真正的音樂。那個音樂，真正的彈音樂，是沒有音樂的，他音樂裡面全部都是神，音樂裡面回歸到他的神，神跟音樂，神識跟音樂是一體的東西，彈出來的音樂是有生命的！一樣的，見性的人在說法也是這樣子的，每一句，它都有佛的生命、都有智慧的生命，跟不見性的說法是完全不同的！

一個人也是這樣子，當你學鋼琴，彈的時候，那是硬功夫，那是老師教導你的，不是你自己的東西。縱然你彈到第幾級的，五級、六級、七級、八級的，也不是你自己的東西，那叫做硬學！所以，真正的音樂，仍然回歸到神。我們說，練精化氣，練氣還神，練武術也是這樣子的。這個武術這一招一打出去，練到最後，那個武術跟他的神是不二的。他打那個拳，打到最後不是他在打拳的，完全出乎自然，跟天地是配合的。那個拳一打出來，力大無比，虎虎生風，完全不是用身體在打拳的。那一出來，完全會歸到神，最高的究竟！那種練拳、練劍、練音樂，要想要登峰造極，就不可以靠後天學習的。靠後天學習，只是一個過程而已。要靠他先天性的東西，有先天性，同時他懂得如何領悟這個大自然的道理。佛陀就是領悟了大自然的真理，人生、宇宙的真理，所以，變成了心物全部都是不二——就是佛性！悟到了最究竟了！再念一遍，第十二句：一個人應該捨棄憤怒，拔除傲慢，超越所有束縛。不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。

第十三句，聰明的人說：木頭和麻繩所做成的枷鎖，並不是堅固的束縛；一個人迷戀珠寶、迷戀耳環、迷戀妻子或丈夫，才是世界上最堅固的束縛。

第十三句再講一遍：聰明就是有智慧的人。有智慧的人就說，鐵做的手銬腳鐐，或者是木頭所做的……我們看這個古裝劇，以前要去午門斬首。東門，就是午門斬首的時候，套這個木頭抓去，或者是用繩索捆綁起來的這個枷鎖。第十三句，聰明的人說：由鐵做成的枷鎖；或者是木頭做成的枷鎖；或者是麻繩做成的枷鎖，並不是堅固的枷鎖。如果你有能力，你有一天會掙脫的。但是，一個人迷戀珠寶、迷戀著名牌、迷戀著耳環、迷戀著妻子、或者是死執丈夫，這才是最堅固的束縛！因為迷戀，它是沒有形相的，他的內心裡面那個手銬腳鐐是沒有形相的，從內心裡面完全銬住你，你完全沒有辦法掙脫！

第十四句：所有的慾望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的苦惱，愚癡的眾生卻不能覺悟、不能覺知！再念一遍：所有的慾望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的痛苦和苦惱。

第十五句：沉溺在愛慾的人……你可以看看那電影啊、小說啊，瓊瑤小說啊，或者是武俠小說，這些英雄好漢，只要是沉溺在愛慾的人，佛陀說：宛如兔子困在牢籠裡面那一般的驚恐，為束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。所以，為什麼要學佛？就是要學習佛陀的自在跟解脫。再念一遍：

第十五句：沉溺在愛慾的人，宛如兔子困在牢籠裡那一般驚恐，被束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。

第十六句：被不正確的思想所困住——也就是惡知識、錯誤的思想——愛慾強烈，貪圖感官享樂的人，慾望便加倍的增長，束縛也因而更加的牢固，就是堅牢。

解釋一下：就是被不正確的思想，就是惡知見、惡思想、惡智慧，不是正覺的智慧。被不正確的思想所困住了，意思就是知見錯誤了，跟錯了上人了。再接下來，佛陀說：愛慾強烈，貪愛這個財色名食睡，強烈的貪圖感官享樂的人。感官享樂就是看看電影啊，偶爾啦，那無可厚非；如果每天盯著電影看，或者是吃、喝、玩、樂……你看這個電視上，很多這個吃喝玩樂，差不多了，都被困住在這個貪圖強烈的感官享樂的人，慾望更加倍的增長，束縛也因而更加的堅牢。換句話說：愈執著、愈貪著的人，他的束縛就愈加的牢固。

第四小段，叫做洞察。山洞的洞，觀察的察。

第十七句：不可只依據邏輯、推論，或者是猜測，或者是事物的外表來決斷事理。

意思就是說：勸佛陀的弟子們，做任何事情，不能只看一個影像，或者是道聽途說，人云亦云，就開始一直批判某一個人、某一個法師、或者某一個居士，這個是很可怕的！佛陀告訴我們：除非你親自去了解一件事情、親眼去看見一件事情，否則不可以只有依據邏輯、推論、大概、可能，這樣一直猜測。這個有失客觀，也有失公平。或者是你只看到事物的外表來決斷事理，這是很膚淺的人。所以，這一句的意思，第十七句，佛陀說：不可只依據邏輯、推論、猜測，或者只是看到事物的表相、外表，就來決斷一件事理，妄加揣測。這個是愚癡的人！學佛的人不可以這樣子道聽途說，人云亦云。

第十八句：只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤的時候，你才能革除它。

也只有當你自己確實知道某一件事物是完善和正確的，你才接受它，而且去身體力行。這一句比較長，用現在的語言直截了當就是說：當你確定一件事情是真實的、是完美的、是真正美好的，那個時候你才去接受它，同時去身體力行，這個就是正確的。那麼，這裡就講得比較長。剛剛講的是原文，那麼，現在講的是譯文，翻譯的就比較長。第十八句再講一遍：只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤的時候，你才革除它；也只有當你自己確實知道某件事物是完善和正確的時候，你才可以去接受它。要做一個有理性的人，而且知道是真善美的時候，就必須身體去力行。

第十九句：以不真實的事物為真實，以真實的事物為不真實，停留在不真實的思想當中，永遠無法達到真實的境界。

這個真實就是一實相、真相，這個世間的真相是什麼？這個世間的真相，就是萬法都是假相！而我們眾生就是以不真實的事物為真實。譬如說你看到某某人，讓你很傷心、很痛苦，你就一直記恨他，就是以不真實的東西，來影響到真實的心靈的解脫。所以，不曉得緣起法都是生滅、都是無常，它是不真實的，而一切的眾生，都是以不真實的事物為真實。而我們的佛性是真實的，充滿著般若的智慧，這是真實的，我們要用真實的事物。因為眾生不了解，卻把它當做是沒有佛性，只有佛有辦法，我們凡夫哪裡有辦法呢？是不是？真正有般若智慧這種真實的，而世間凡夫他不想追求，他認為離他太遙遠了：我們不可能像佛這樣子，我們就放棄！所以，就用真實的事物把它當做不真實，認為離自己太遙遠了！所以，一切眾生，都會停留在不真實的思想當中。看什麼東西就建立著觀念，這個觀念不是是、就是非、就是對、就是錯。

要不然就是建立在自己的才幹當中，同時夾雜一些傲慢，看起來好像在行善，其實他是傲慢的投影。他能救人，可惜放不下傲慢。當事情出現的時候，就會知道有才幹的人，或者是世間有學問的人，或者是有權利的人，你就會發現，他的思想當中，永遠停留在不真實。為什麼？他以不真實的名、利，或者是學位，或者是技術、醫術，他一定會停留在自己的見地裡面。每一個學者或者是醫生，都認為自己是全世界最行的。

這個事情如果發生在法師，就很可怕了！為什麼？就會勸導眾生：「你只許聽我的，不容許聽別的法師的，不容許你親近別的道場！」這個就會產生佛教很可怕的思想。我在這裡必須告訴大家：依法不依人。哪個法師講的都一樣，你要深入的去觀察，他是不是依佛陀所講的正法？有正，講的是佛陀的正法，你就依！不管在任何的時間、空間、任何的場所、任何的國度，只要那個法師講的法完全是依佛陀講的法，不管他的身份、地位，乃至於他就是一個在家居士；乃至於是一個丑陋的屠夫，他講的法完全是佛陀所講的法，你統統必須依他的，依法不依人。學佛不是感性作用，佛法要回歸理性；佛法要回歸智慧的；佛法要回歸正法的；佛法要回歸科學的。是不是？而且佛法也沒有辦法解決一切的問題，沒有辦法！

有一個人寫信來，說他的女兒得精神病。後來他不相信，他認為是鬼魂附身。她到晚上就大吼大叫，無緣無故就哭泣，無緣無故就胡言亂語。他找遍了所有的中醫、西醫，什麼高僧啊、大德啊，去請示，還有連神都問了，花了所有多少人民幣，傾家蕩產。就一個女兒這樣子，傾家蕩產，沒辦法救！後來他就是寫信來求助師父了，希望我施展什麼法力，能夠趕緊救救他的女兒，我是他的唯一的依靠！我也是跟他回信：要好好的看醫生，早睡早起，營養要照顧好，繼續看醫生，多聽佛法，把錯誤的觀念慢慢的糾正。諸位！這樣就一定會好嗎？那不一定！如果它是一種DNA、它是一種遺傳的，它是一種業力啊！父母親的遺傳，她到某一種年齡層，她就會發瘋，她就會發神經，就會見種種的怪異的現象，自言自語，晚上不睡覺，說看到什麼王爺公、媽祖娘娘；看到什麼土地公；看到什麼爺爺啊、娘娘啊！是不是？看到什么孫悟空，或者西遊記裡面的、封神榜裡面的神。那我們也沒辦法，法師不是萬能的；佛陀也沒辦法，佛陀也不是萬能的。佛陀如果是萬能的，佛陀當時在世一個演若達多，他也是精神病啊，佛陀為什麼沒有辦法救他？在《楞嚴經》裡面啊！對不對？演若達多他是精神病，釋迦摩尼佛有辦法救精神病的嗎？沒轍啊！沒辦法，也是束手無策。佛有大神通，可是，沒有辦法改變眾生的業力，沒有這個能力啊！所以，你要求師父加持，在某一種情況是有效的。因為很多人來到這個講堂，說他家孩子晚上睡不著覺，或者是女孩子感覺她是業障很重，她就求師父跟她加持一下，摸摸頭。有時候真的就是很不可思議，佛陀幫助師父，摸一摸頭，回去就是真的好了。她來感謝師父，我說：「你要感謝佛，跟我沒有關係！對不對？那也是你的福報啊，也是你的福報，跟師父有什麼關係呢？」她就很感恩，我就：「佛陀加被師父，讓我有一點加持力，這個都感恩佛陀、諸佛菩薩。」是不是？所以，不是每一個人加持都有效，不過摸摸頭總是結一個善緣。摸摸頭，反正我也沒有損失什麼。是不是啊？好！所以，因此我們要了解，佛法是理性的、是科學的，不是迷信。佛法不是什麼人都有辦法，你去救他，什麼問題你都有辦法幫他解決，什麼問題你都有辦法回答他，沒辦法的！

好！我問你：有一個人問了一個問題，說：「師父！如果我有一天流浪到一個小島，那個小島有老虎，請問師父，我是要行菩薩道，捨身命給老虎吃呢？或者是我要想說：這老虎是畜牲，他沒學佛，我有學佛，我沒有東西吃，或者是我想辦法殺掉那個老虎，吃老虎的肉，繼續來養活自己，我繼續來用功，來念佛、來修行。它是畜生，我是人啊，我為什麼要給它吃？是我吃它對呢？還是它吃我才是對？」諸位！你會回答嗎？嗯？來！問一下：如果你去小島，碰到這種情形，我還是認為：我是人，我學佛，我要殺掉它、幹掉它，吃了老虎肉繼續來修行，我認為是這樣！你認為這樣對的請舉手。你認為我是要行菩薩道，還是要捨生命救那一隻老虎的，對不對？你認為這樣子的你舉手。想吃我？門兒都沒有！還吃我？沒幹掉它就算不錯了，還想吃我？對不對？所以，到這個地步，你就知道沒辦法回答！對不對？人家說：「師父！那您呢？」我當然會想辦法啊！對不對？當然啊，我還是要想辦法啊！對不對？所以，佛法不是：哎呀！你應該怎麼樣回答？沒辦法回答啦，真的沒辦法回答。好！這一句再念一遍，第十九句：以不真實的事物為真實，以真實的事物為不真實，停留在不真實的思想當中，永遠無法達到真實的境界。

第二十句：明智的人，不易為別人的想法所影響。

意思就是：有智慧的人，是不受別人的思想所影響的。開悟見性就是這樣，我今天慧律，走到全世界，哪一個高僧大德，哪一個人說法，我都不會受到影響。我見佛的本性，都知道凡所有相都是心的影像。沒有真實性，說法等同不說。一切法本來就無生，哪裡有能說？哪裡有所說？哪裡有能緣？哪裡有所緣？對不對？一切有為法，如夢幻泡影嘛！你說法，不影響我的智慧。你就說錯法，我也不受你影響啊，因為我知道你講錯啊！對不對？你講真、講對法，我也是不增不減啊！是不是？今天就是佛陀重新再來，我也是不增不減啊；今天碰到一個惡毒惡知識，我也是不增不減！為什麼？我也不會受你影響。

底下，第二十一句：不要被任何的報導，或者是傳統、或者是流言所左右，這就叫做智慧。

也就是說：你不要被任何的報導，就像我們現在的新聞報導。或者是傳統，我們現在、以前的傳統，像我們拜神的，哇！把自己搞得身上都流血！或者是說，以前的女人要綁那個三寸金蓮。你看！這個就是受到傳統所左右，有的人就受到影響。女人以前出去，還包的密不透風，以前的女人就這樣子。到哪裡有哪裡一些文化、一些傳統，有某一些規矩。而某一些規矩，讓你覺得很訝異，非常訝異！這就是一種文化，你很難去接受的，你認為根本就不可能會發生在這種文明的世界裡面，你也覺得非常不可思議。可是，它就是有啊！還有一種，結婚，怎麼樣？說男人要結婚，要怎麼樣？要背著老婆，要背一天一夜，從這個山走到那一個山，那一個山走到那一個山。我看到這個報導說：要是像我這樣，就不用娶老婆了，怎麼有那個力氣？背個一百多公斤的女人！要是背到那個為了生活每日來洗澡的貴妃（廣告詞），那怎麼得了？背到一半心臟就停了，死掉了，也不用娶老婆了！那個就是沒辦法，不合理的，它就是……大家覺得很驚訝：為什麼要這樣子？就真的用個椅子，然後背著，背著那老婆，就是一直背……哇！怎麼會這樣子？是不是？我常常講說：「會不會搞錯啊？如果像我這樣的身材，是應當叫老婆背才對啊。」她願意背我，我才肯娶她，要我背她，誰敢娶啊？哇！這個實在是……每個地方的傳統，讓你覺得很驚訝！是世間人啦，世間人！佛陀告訴我們：不要被任何的報導所左右；也不要被任何的傳統所左右；也不要被流言所左右。中國大陸有一個地方，這傳統的，怎麼樣？頭髮要留下來，從小頭髮……女孩子頭髮不理，頭髮一直留……每天為了這個頭髮，都到地上了，也不剪。然後每天洗那個頭髮，要花兩個鐘頭，都到河邊去洗。她們用什麼洗呢？用洗米水，用那個洗米的水來洗頭髮，每天要洗那個頭髮，很長的頭髮，到地啊，要洗兩個鐘頭！然後洗完的時候，再把它弄乾淨，再把它盤旋起來，再用布把它蓋起來。傳統……是不是？所以，如果你出生在回教，女孩子，你那個頭巾就要包一輩子！

底下，第二十二句：不要輕信別人的道聽途說；不要相信謠言；不要絕對信賴一般書籍。

再講一遍，佛陀說：不要輕信別人的道聽途說，我們要理性、智慧；不要相信謠言；也千萬不要絕對的信賴一般的書籍。書籍是人寫的，一個人意識心寫出來的東西，都不究竟，有時候會誤導你的。

第二十三句：不要輕信你自己的猜測；不要因為和你的意見相同就加以相信；不要隨便輕信權威。

解釋一下，說：千萬不要輕信你自己的猜測，什麼東西沒有看到真相，用猜的，是不可以的！不要因為和你的意見相同，就加以相信。為什麼？有時候反對、跟你作對的，反而是善知識。你碰到一些阿諛奉承的人、以非為是的人、趨炎附勢的小人，他什麼東西看法、意見都跟你相同，對不對？有時候會把你引導變成錯誤的。所以，古時候的明君，縱然這個大臣杵逆他，他也不會殺他（臣），他知道是為國家、為整個社稷，忠臣常常是忠言逆耳。這個就是我們學佛的借鏡，意思就是：說你好話的人，不一定要相信他；或者是批判你、攻擊你的人，你千萬也不要傷害他，說不定他才是你真正的善知識。

千萬不要隨便相信權威，權威有時候也會錯誤的，現在的權威……以前的權威，現在就被否定了。像物理學，物理學制造出來的定義、定理，以前行，現在就不對！這個物理的定義跟定理，到另外一個星球就行不通，因為重力不一樣。所以，所謂的權威，是在某一種時間跟空間叫做權威。所以，為什麼說：某一些學者現在還是對的，到三十年、四十年後，發現他是錯的！為什麼？這個就是權威有時候也會錯，因為他不是見性的聖人。

二十四句：急躁地裁斷事理是不妥當的，智者應該同時明察正確與錯誤的兩方面。

第二十四句再講一遍：急躁，太急或者是太躁，快速的就裁決一件事情是不妥的。諸位！當你在極端憤怒的時候，你需要的是時間冷靜一下。當一個男孩子一直在追求你的時候，你也是要冷靜一下，講得甜言蜜語，什麼非你莫娶啊，到最後還是會背叛你，跟他結婚沒多久，外面又有女人。所以，急躁的決定一件事情是不妥當的！尤其是面對你的將來的幸福，或者是法身慧命，你一定要冷靜。智者應該同時明察正確與錯誤兩方面，就是有智慧的人在考量一件事情，會考量正確的、還有錯誤的兩個方向，這樣就比較客觀了。你處理一件事情，好處是什麼？壞處又是什麼？當我做這件事情下去，好處是什麼？或者是壞處是什麼？對不對？