1.一個人如果沒有布施之功德，就會時常遭貧窮睏乏之苦。大多數慳吝之人，都會墮入餓鬼道，縱得投生為人，也會貧賤苦惱。

2.如《聖攝論》中云：「吝嗇之人墮餓鬼，縱得為人亦貧困。」

3.《淨戒阿笈摩》中亦云：「彼吝嗇人守財奴，不行些微之布施，終墮餓鬼惡趣道，大肚凸起如鼓然。」

4.《聖攝論》云：「菩薩行布施，永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享無邊受用，終能成佛道。」

5.一個人如果不行布施，他是決不能作利他之事業的，因此也就決定不能成佛了。相反的，如果能行布施，則生生世世可以永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享用不盡，受諸快樂。

6.《龍樹誡王頌》云：「如法行布施，能淨除諸障，對治方便中，以布施最勝。」

7.《入中論》云：「眾生皆願得欲樂，若乏資財樂甚難，資財由布施而來，故佛先說布施德。」若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而攝受眾生，乃能進而置彼等於佛道也。

8.布施能紓解正在受苦之眾生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就無上覺道。 《菩薩藏論》云：「若能行布施，菩提不難得。」《聖寶鬘經》云：「布施者，菩薩之覺位也。」

9.布施的體性是以不貪著的心，將財物或所有廣為施捨。

10.布施的種類可分三：財物施或財施、法施、無畏施。財施和無畏施大都著眼在使受者現世得到安樂，法施則主要是使受者於未來一切世皆得安樂。

11.在家菩薩應以內外之所有用為布施。如《莊嚴經論》云：「菩薩之身及資財，無有不施他人者。」

12.若是出家菩薩則一切皆可施捨，但三衣除外。比丘之三種法衣是不可用來布施的。

13.《入菩薩行論》云：「除彼三衣外，一切皆可施。」這是因為施捨三衣，就反而會損害他人的緣故。

14.財施：又可分為不清淨財施和清淨財施兩種。前者應當捨棄，後者則應勤修。

15.不清淨財施又可分為四種：

一、心不清淨施：是指因邪心和下劣心之鼓動而行施捨。

(1)邪心之施捨是指為了損害他人而行布施，或是為了沽名釣譽而行布施，或是為了與別人競爭而行布施。

(2)下劣心的布施是說為了來世不會貧窮，或是為了得人天之受用福報而行布施，（這種意樂完全是功利主義的）所以是下劣心的布施，菩薩不應為之。

二、不施不淨之物者：《寶鬘論》云：「菩薩不應布施毒藥，熾火，武器等對受者的構成傷害之物，或乞者為傷害別人而索求之物。 」

(1)菩薩不應施捨弓箭或武器等，只要是會構成傷害或造成苦痛之物，就不應施與。

(2)如果有極富的資產而只是布施些微之數，也非菩薩所應為。

(3)為了斂財而布施也是不應該的。

三、對不淨之受者，善薩不應布施。例如：

(1)如果是邪魔的眷屬，為了損害天道而前來向菩薩索身，菩薩不施與身體或支分。

(2)魔鬼所加持的眾生，瘋子及神經錯亂的人，菩薩不應施身。因為對這些人，行身施毫無益處，其精神亦不能自主。

四、菩薩應避免不清淨之布施態度。

(1)在心不歡喜時、瞋怒時及失念錯亂之時，皆不宜行布施。

(2)對壞人作布施時，不應作輕侮狀或不尊敬的態度。

(3)對來乞者嘲笑、恐嚇或威脅，皆非菩薩布施時所應持之態度。

16.清淨之受施者有四種：

一、功德殊勝之受施者——此指上師（善知識），三寶等而言。

二、蒙恩深重之受施者——此指父母等於我有恩者。

三、正受痛苦之受施者——指病人或無依無怙等深可憐憫之人。

四、於我作損害之受施者——此指自己之仇敵等。

17.布施之態度可由兩方面來說：一是具有完美的意樂去行布施，二是具有完善的條件去行布施。

18.具有完美的意樂行布施：是指具足大悲心，為了利益眾生成就菩提而去行布施。

19.具有完善條件行布施：是指菩薩行布施時，應具足信心、恭敬，在適當的時候、在不損害其他眾生的情況下，自己親手去行布施。

20.布施的時候應該一直都心生歡喜。這是說在未行布施以前，就心生歡喜；在正行布施之時，心中十分清淨；在布施以後，心中不生一毫後悔之念。

21.以誠摯和尊重對方的心去行布施，這是恭敬的去布施。

22.自己親手去施與是說，不要假他人之手，而是自己去親手付與。

23.行此布施之時，不要傷及自己的眷屬及所有，這是不損害別人行布施。因為，即使財物是屬於自己的，但如果施捨之時，眷屬們會痛哭流涕，那就不宜布施。

24.無畏施：是說佑護眾生，使其從畏懼中得到解脫。例如於獅、虎、君王、盜賊、洪水等畏懼中，為之作依作救。

25.法施：可分為四點來說：

一、法施之對像，二、法施之意樂，

三、法施之內容，四、法施之方便。

26.法施之物件(對像)：是指受法者必須對佛法和說法者，尊重恭敬，對求法熱誠和喜愛。

27.法施之意樂：是指說法者須斷除不清淨之動機和具足善良之意樂。

(1)斷除不清淨之動機，是指不應該為了名聞利養而說法；

(2)依靠善良之意樂而說法是說發起大悲心，而為人說法。

28.法施之內容：是說應該依照經典所示，無錯謬地去說法。

29.法施之方便：如果有人來求法，不可以立即就為對方說法。 《月燈經》云：「法施應如是，若人來求法，初不為廣說，亦不立即說，問善觀妙機，若確屬法器，不請亦說之。」

30.如何增長布施之功德？ 《菩薩藏論》云：「舍利子！菩薩若知善巧方便，縱施捨少物亦獲放大(指：功德)。智力而增長布施功德故、以慧力而廣大布施功德故、以迴向力而倍增無量布施功德故。」

(1)以「智力」增長布施功德者：應當具足三輪清淨之見，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。

(2)以「慧力」而廣大布施功德者：無論在作任何布施之前，先要思想：「這是為了使一切有情皆成佛道的緣故而行此布施的。」

(3)以「迴向力」而倍增無量功德者：了解此布施是為了使一切眾生皆獲無上菩提的緣故，如是迴向則能成就無量功德。

31.《菩薩地論》云：「不要只是為了獲得善報而行布施，一切的布施功德都應該迴向於無上圓滿菩提之達成。」迴向不僅能倍增功德，且能使功德成為無盡。

32.在布施的時候，面對布施物心無貪著；施畢以後，也不因此而期望來生的果報。抱著這樣的態度去行布施，其功德自然放大倍增。

33.《聖般若集頌》云：「菩薩行布施，永絕餓鬼道、貧窮及煩惱，一切皆永離，獲無邊財寶，除眾生疾苦。由行布施故，成熟眾有情。」

34.《菩薩地論》云：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得煥發；由施車乘故，獲堅固快樂；由施燈燭故，得眼極瑩徹。」

35.若菩薩行無畏施，則不為魔難及中斷障所擾。若菩薩行法施，則速能親見諸佛，常侍佛側，一切眾願皆能速即圓滿。

36.使布施清淨之法：

(1)在布施時若能知其性空，則布施之功德就不會成為輪迴之因。

(2)若能以悲心而行布施，則不會成為墮入小乘之因。

(3)不離空和悲的布施，能成為無住涅槃之親因，而成就布施清淨。

37.行布施時鬚生起悲心，因為菩薩行布施是為了要解除眾生眼前和究竟的痛苦而為的，因為有此「不忍」之悲心才行布施的。

38.布施之果報有究竟和目前的果報兩種。究竟的果報指圓滿無上菩提之果位。眼前的果報者：如果施捨財物，縱然自己不要資財，資財也會自然而來的。因為布施的緣故，就可以攝受眾生，令他們趨入殊勝的法行。