梵網經序

沙門僧肇作

夫《梵網經》者，蓋是萬法之玄宗，眾經之要旨；大聖開物之真模，行者階道之正路。是以如來權教，雖復無量，所言要趣，莫不以此為指南之說。是以秦主，識達圜中，神凝紛表；雖威綸四海，而沾想虛玄；雖風偃八荒，而靜慮塵外。故弘始三年淳風東扇，於是詔天竺法師鳩摩羅什，在長安草堂寺，及義學沙門三千餘僧，手執梵文，口翻解釋，五十餘部；唯《梵網經》，一百二十卷六十一品。其中《菩薩心地品第十》，專明菩薩行地。是時，道融、道影三百人等，即受菩薩戒。人各誦此品，以為心首。師徒義合，敬寫一品八十一部，流通於世。欲使仰希菩提者，追蹤以悟理故，冀於後代同聞焉。

佛說梵網經卷上

菩薩心地品之上

爾時，釋迦牟尼佛，在第四禪地中摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王，不可說不可說菩薩眾，說蓮華台藏世界，盧舍那佛所說《心地法門品》。

是時，釋迦身放慧光，所照從此天王宮，乃至蓮華台藏世界。其中一切世界一切眾生，各各相視，歡喜快樂，而未能知此光，光何因何緣，皆生疑念。無量天人，亦生疑念。

爾時，眾中玄通華光主菩薩，從大莊嚴華光明三昧起，以佛神力，放金剛白雲色光，光照一切世界。是中一切菩薩皆來集會，與共同心異口問此光，光為何等相？

是時，釋迦即擎接此世界大眾，還至蓮華台藏世界，百萬億紫金剛光明宮中，見盧舍那佛坐百萬億蓮華赫赫光明座上。

時釋迦及諸大眾，一時禮敬盧舍那佛足下已，釋迦佛言：「此世界中，地及虛空，一切眾生為何因緣得成菩薩十地道？當成佛果為何等相？如《佛性本源品》中，廣問一切菩薩種子。」

爾時，盧舍那佛即大歡喜，現虛空光體性，本源成佛常住法身三昧，示諸大眾：「是諸佛子，諦聽！善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地，以之為因初捨凡夫，成等正覺，號為盧舍那，住蓮華台藏世界海。其台周遍有千葉，一葉一世界，為千世界。我化為千釋迦，據千世界。後就一葉世界，復有百億須彌山，百億日月，百億四天下，百億南閻浮提，百億菩薩釋迦，坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦，各各現千百億釋迦，亦復如是。千葉上佛，是吾化身。千百億釋迦，是千釋迦化身。吾以為本源，名為盧舍那佛。」

爾時，蓮華台藏世界盧舍那佛，廣答告千釋迦、千百億釋迦所問《心地法品》：「諸佛當知，堅信忍中，十發趣心向果：一捨心，二戒心，三忍心，四進心，五定心，六慧心，七願心，八護心，九喜心，十頂心。

「諸佛當知，從是十發趣心，入堅法忍中，十長養心向果：一慈心，二悲心，三喜心，四捨心，五施心，六好語心，七益心，八同心，九定心，十慧心。

「諸佛當知，從是十長養心，入堅修忍中，十金剛心向果：一信心，二念心，三迴向心，四達心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心。

「諸佛當知，從是十金剛心，入堅聖忍中，十地向果：一體性平等地，二體性善慧地，三體性光明地，四體性爾炎地，五體性慧照地，六體性華光地，七體性滿足地，八體性佛吼地，九體性華嚴地，十體性入佛界地。

「是四十法門品，我先為菩薩時，修入佛果之根源。如是一切眾生，入發趣、長養、金剛、十地，證當成果。無為無相，大滿常住，十力、十八不共行、法身、智身滿足。」

爾時，蓮華台藏世界盧舍那佛，赫赫大光明座上，千華上佛，千百億佛，一切世界佛。是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩，從坐而立，白盧舍那佛言：「世尊佛，上略開十發趣、十長養、十金剛、十地名相，其一一義中，未可解了，唯願說之！唯願說之！妙極金剛寶藏一切智門，《如來百觀品》中已明。」

爾時，盧舍那佛言：「千佛諦聽！汝先言，云何義者發趣中。

「若佛子，捨心者，一切捨：國土城邑田宅、金銀明珠、男女己身、有為諸物，一切捨！無為無相，我人知見假會合成，主者造作我見。十二因緣，無合無散無受者。十二入、十八界、五陰，一切一合相，無我我所相。假成諸法，若內一切法、外一切法，不捨不受。菩薩爾時名如假會觀現前，故捨心入空三昧。

「若佛子，戒，非非戒，無受者。十善戒，無師說法；欺盜乃至邪見，無集者。慈、良、清、直、正、實、正見、捨、喜等，是十戒體性，制止八倒。一切性離，一道清淨。

「若佛子，忍，有無相慧體性。一切空，空忍。一切處忍，名無生行忍。一切處得，名如苦忍。無量行，一一名忍。無受，無打，無刀杖嗔心，皆如如。無一一諦，一相，無無相，有無有相，非非心相，緣無緣相。立住動止，我人縛解，一切法如，忍相不可得。

「若佛子，若四威儀，一切時行伏空，假會法性。登無生山，而見一切有無，如有如無。大地青黃赤白一切入，乃至三寶智性，一切信，進道，空、無生、無作，無慧。起空入世諦法，亦無二相，續空心通達，進分善根。

「若佛子，寂滅，無相無相，無量行。無量心三昧，凡夫聖人，無不入三昧，體性相應。一切以定力故，我、人、作者、受者，一切縛見性，是障因緣，散風動心，不寂而滅。空空八倒，無緣。假靜慧觀，一切假會，念念寂滅。一切三界果罪性，皆由定滅，而生一切善。

「若佛子，空慧非無緣，知體名心。分別一切法，假名主者，與道通同。取果行因，入聖捨凡，滅罪起福，縛解，盡是體性功用。一切見，常、樂、我、淨，煩惱慧性不明故，以慧為首，修不可說觀慧，入中道一諦。其無明障慧，非相、非來、非緣、非罪、非八倒，無生滅。慧光明焰，為照樂虛。方便轉變神通，以智體性所為，慧用故。

「若佛子，願，願大求，一切求。以果行因，故願心連，願心連相續百劫，得佛滅罪。求求至心，無生空一願，觀觀入定照。無量見縛，以求心故解脫；無量妙行，以求心成菩提；無量功德，以求為本。初發求心，中間修道，行滿願故，佛果便成。觀一諦中道，非陰、非界、非沒生，見見非，解慧。是願體性，一切行本源。

「若佛子，護三寶，護一切行功德，使外道八倒、惡邪見，不嬈正信，滅我縛、見縛。無生照達二諦，觀心現前，以護根本，無相護，護空、無作、無相。以心慧連慧連，入無生空道、智道，皆明光明光。護觀入空、假，分分幻化，幻化所起，如無如無，法體集散不可護。觀法亦爾。

「若佛子，見他人得樂，常生喜悅，及一切物。假空照寂，而不入有為，不無寂然大樂。無合有受，而化有法，而見雲假。法性平等一觀，心心行多聞，一切佛行功德，無相喜智，心心生念而靜照樂心，緣一切法。

「若佛子，是人最上智，滅無我輪、見疑身、一切嗔等。如頂觀連，觀連如頂，法界中因果，如如一道。最勝上如頂，如人頂。非非身見，六十二見，五眾生滅，神我主人，動轉屈申，無作無受無行不可捉縛者。是人爾時，入內空值道，心心眾生。不見緣，不見非緣，住頂三昧。寂滅定發行趣道，性實、我人常見、八倒、生緣，不二法門，不受八難，幻化果，畢竟不受。唯一眾生，去來坐立，修行滅罪，除十惡，生十善，入道、正人、正智、正行。菩薩達觀現前，不受六道果，必不退佛種性中，生生入佛家，不離正信。上《十天光品》廣說。」

盧舍那佛言：「千佛諦聽！汝先問，長養十心者。

「若佛子，常行慈心，生樂因已。於無我智中，樂相應觀入法，受、想、行、識、色等大法中，無生、無住、無滅，如幻如化，如如無二。故一切修行成法 輪，化被一切，能生正信，不由魔教。亦能使一切眾生，得慈樂果。非實，非善惡果，解空體性三昧。

「若佛子，以悲空空無相，悲緣行道，自滅一切苦。於一切眾生無量苦中生智，不殺生緣，不殺法緣，不著我緣。故常行不殺、不盜、不淫，而一切眾生不惱，發菩提心者。於空見一切法如實相，種性行中生道智心，於六親六怨，親怨三品中，與上樂智；上怨緣中，九品得樂果。空現時，自身他一切眾生，平等一樂，起大悲。

「若佛子，悅喜，無生心時，種性體相道智，空空喜心。不著我所，出沒三世因果無集。一切有，入空觀行成，等喜一切眾生。起空入道，捨惡知識，求善知識，示我好道。使諸眾生，入佛法家，法中常起歡喜。入佛位中，復是諸眾生，入正信，捨邪見，背六道苦，故喜。

「若佛子，常生捨心，無造、無相、空法中，如虛空。於善惡、有見無見、罪福二中，平等一照，非人非我所心，而自他體性不可得，為大捨。及自身肉手足、男女國城，如幻如化，水流燈焰，一切捨。而無生心，常修其舍。

「若佛子，能以施心被一切眾生，身施、口施、意施、財施、法施，教導一切眾生。內身、外身、國城、男女、田宅，皆如如相。乃至無念財物，受者、施者，亦內亦外，無合無散。無心行化，達理達施，一切相現在行。

「若佛子，入體性愛語三昧。第一義諦法語義、一切實語言，皆順一語。調和一切眾生心，無瞋無諍。一切法空智無緣，常生愛心，行順佛意，亦順一切他人，以聖法語教諸眾生，常行如心，發起善根。

「若佛子，利益心時，以實智體性，廣行智道，集一切明焰法門，集觀行七財，前人得利益故。受身命而入利益三昧，現一切身、一切口、一切意，而震動大世界。一切所為所作，他人入法種、空種、道種中，得益得樂。現形六道，無量苦惱之事，不以為患，但益人為利。

「若佛子，以道性智，同空無生法中，以無我智，同生無二。空同源境，諸法如相，常生、常住、常滅。世法相續，流轉無量，而能現無量形身色心等業，入諸六道，一切事同。空同無生，我同無物，而分身散形故，入同法三昧。

「若佛子，復從定心，觀慧證空，心心靜緣。於我所法，識界、色界中，而不動轉。逆順出沒，故常入百三昧、十禪支。以一念智作是見，一切我人，若內若外，眾生種子，皆無合散，集成起作，而不可得。

「若佛子，作慧見心，觀諸邪見結患等縛，無決定體性，順忍空同故。非陰、非界、非入，非眾生，非一我，非因果，非三世法。慧性起，光光一焰，明明見虛，無受。其慧、方便，生長養心，是心入起空空道，發無生心。《上千海眼王品》，已說心百法明門。」

盧舍那佛言：「千佛諦聽！汝先言，金剛種子有十心。

「若佛子，信者，一切行以信為首，眾德根本，不起外道邪見心；諸見名著，結有造業，必不受。人空無為法中，三相無無，無生無生，無住住，無滅滅，無有一切法空。世諦、第一義諦智，盡滅異空，色空，細心心空。細心心心空故，信信寂滅，無體性，相合亦無依。然主者我、人，名用，三界假我，我無得集相，故名無相信。

「若佛子，作念六念常覺，乃至常施，第一義諦。空，無著無解，生、住、滅相，不動、不到去來。而於諸業受者，一合相，迴向入法界智。慧慧相乘，乘乘寂滅，焰焰無常，光光無無，生生不起，轉易空道。變前轉後，變轉化化，化轉轉變。同時同住，焰焰一相，生滅一時。已變、未變、變變，化亦得一，受亦如是。

「若佛子，深心者，第一義空。於實法空智，照有、實諦。業道相續，因緣中道，名為實諦。假名諸法，我、人、主者，名為世諦。於此二有諦，深深入空，而無去來，幻化受果而無受，故深深心解脫。

「若佛子，達照者，忍順一切實性，性性無縛無解。無礙，法達、義達、辭達、教化達，三世因果，眾生根行，如如。不合不散，無實用，無用，無名用，用用一切空。空空照達空，名為通達一切法空。空空如如，相不可得。

「若佛子，直者，直照取緣神我，入無生智，無明、神我空。空中空，空空理心，在有在無，而不壞道種子。無漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉一切眾生，皆薩婆若。空直直性，直行，於空三界生者，結縛而不受。

「若佛子，不退心者，不入一切凡夫地，不起新長養諸見，亦復不起集因。相似我人，入三界業，亦行空，而不住退。解脫，於第一中道一合行，故不行退。本際無二故，而不念退。空生觀智如如，相續乘乘，心入不二，常空生心，一道一淨，為不退一道一照。

「若佛子，獨大乘心者，解解一空故。一切行心，名一乘。乘一空智，智乘、行乘，乘智心心，任載任用。任載，任一切眾生，度三界河、結縛河、生滅河。行者，坐乘。任用，載用智乘，趣入佛海故。一切眾生，未得空智任用，不名為大乘，但名乘得度苦海。

「若佛子，無相心者，妄想解脫，照般若波羅蜜無二。一切結業、三世法，如如一諦。而行於無生空，自知得成佛，一切佛是我等師，一切賢聖是我同學，皆同無生空，故名無相心。

「若佛子，如如慧者，無量法界，無集，無受生，生生煩惱而不縛。一切法門，一切賢所行道，一切聖所觀法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切論，邪定功用，幻化，魔說、佛說，皆分別入二諦處。非一非二，非有陰、界、入，是慧光明，光明照性，入一切法。

「若佛子，不壞心者，入聖地智，近解脫位，得道正門，明菩提心，伏忍順空，八魔不壞，眾聖摩頂，諸佛勸發，入摩頂三昧。放身光，光照十方佛土，入佛威神，出沒自在，動大千界，與平等地心，無二無別，而非中觀知道。以三昧力故，光中見佛，無量國土現為說法。爾時即得頂三昧，證虛空平等地，總持法門，聖行滿足，心心行空。空空慧中道，無相照故，一切相滅，得金剛三昧門，入一切行門，入虛空平等地。如《佛華經》中廣說。」

盧舍那佛言：「千佛諦聽！汝先問，地者有何義。

「若佛子，菩提薩埵，入平等慧體性地。真實法化，一切行華光滿足。四天果乘用，任化無方，理化神通。十力、十號、十八不共法，住佛淨土。無量大願，辯才無畏，一切論，一切行，我皆得入。生出佛家，坐佛性地，一切障礙、凡夫因果，畢竟不受，大樂歡喜。從一佛土，入無量佛土。從一劫，入無量劫。不可說法，為可說法。反照見一切法，逆順見一切法，常入二諦，而在第一義中。以一智，知十地次第，一一事示眾生，而常心心中道。以一智，知一切佛土殊品，及佛所說法，而身心不變。以一智，知十二因緣、十惡種性，而常住善道。以一切智，見有無二相。以一智，知入十禪支、行三十七道，而現一切色身六道。以一智，知十方色色，分分了起，入受色報，而心心無縛。光光照一切，是故無生信忍空慧，常現在前。從一地二地，乃至佛界，其中間一切法門，一時而行故。略出平等地功德海藏行願，如海一滴，毛頭許事。

「若佛子，菩提薩埵善慧體性地。清淨明達一切善根，所謂慈、悲、喜、捨、慧，一切功德本。從觀入大空慧方便道智中，見諸眾生，無非苦諦，皆有識心，三惡道、刀杖、一切苦惱緣中生識，名為苦諦。三苦相者，如者，如身初覺，從刀杖、身色陰，二緣中生覺，為行苦緣。次意地覺，緣身覺所緣，得刀杖及身瘡腫等法，故覺苦苦緣。重故苦苦。次受行覺二心，緣向身色陰，壞瘡中，生苦覺故，名為壞苦緣。是以三覺，次第生三心故，為苦、苦苦。一切有心眾生，見是三苦，起無量苦惱因緣，故我於是中，入教化道三昧，現一切色身，於六道中，十種辯才說諸法門。謂苦識、苦緣、刀杖緣，具苦識行，身瘡腫發壞，內外觸中，或具不具。具二緣中生識，識作識受，觸識，名為苦識行。二緣故，心心緣色，心觸觸惱，受煩毒時，為苦苦。心緣識，初在根覺緣，名為苦覺。心作心受，觸識覺觸，未受煩毒時，是名行苦。逼迮生覺，如斲石火，於身心念念生滅。身散壞，轉變化識入壞緣，緣集散，心苦心惱，受念後緣染著，心心不捨，是為壞苦。三界一切苦諦。復觀無明，集無量心，作一切業，相續相連。集因，集因名為集諦。正見解脫，空空智道，心心名以智道，道諦。盡有果報，盡有因，清淨一照，體性妙智，寂滅一諦。慧品具足名根。一切慧性，起空入觀，是初善根。第二觀舍，一切貪著行，一切平等空，捨無緣。而觀諸法，空際一相，我觀一切十方地土，皆吾昔身所用故土；四大海水，是吾故水；一切劫火，是吾昔身故所用火；一切風輪，是吾故所用氣。我今入此地中，法身滿足，捨吾故身，畢竟不受四大分段、不淨故身，是為捨品具足。第三次觀慈，於所化一切眾生，與人天樂、十地樂、離十惡畏樂、得妙華三昧樂，乃至佛樂。如是觀者，慈品具足。菩薩爾時住是地中，無癡、無貪、無瞋，入平等一諦智，一切行本，游佛一切世界，現化無量法身。如《一切眾生天華品》說。

「若佛子，菩提薩埵光明體性地。以三昧解了智，知三世一切佛法門，十二法品名、味、句：重誦、記別、直語、偈、不請說、律戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有、談說。是法體，性、名、一切義別。是名、味、句中說一切有為法，分分受生。初入識胎；四大增長色心，名六住；於根中起實覺，未別苦樂，名觸識；又覺苦樂識，名三受；連連覺著受無窮；以欲我見，戒取；善惡有；識初名生；識終名死。是十品現在苦因緣果，觀是行相中道，我久已離故，無自體性。入光明神通，總持辯才，心心行空，而十方佛土中，現劫化轉化，百劫千劫，國土中養神通，禮敬佛前，諮受法言。復現六道身，一音中說無量法品，而眾生各自分分得聞，心所欲之法。苦、空、無常、無我，一諦之音，國土不同，身心別化。是妙華光明地中，略開一毛頭許，如法品《解觀法門千三昧品》說。

「若佛子，菩提薩埵體性地中。爾真、焰俗，不斷不常，即生、即住、即滅，一世、一時、一有，種異異現異故。因緣中道，非一非二，非善非惡，非凡非佛，故佛界、凡界，一一是名為世諦。其智道觀，無一無二，玄道定品。所謂說佛心行，初覺定因。信覺、思覺、靜覺、上覺、念覺、慧覺、觀覺、猗覺、樂覺、捨覺。是品品方便道，心心入定果。是人住定中，焰焰見法行空。若起念，定入生心，定生愛順，道法化生，名法樂忍、住忍、證忍、寂滅忍。故諸佛於入光光華三昧中，現無量佛，以手摩頂，一音說法，百千起發，而不出定、住定、味樂定、著定、貪定。一劫千劫中住定，見佛蓮華坐，說百法門。是人供養聽法，一劫住定。時諸佛光中摩頂，發起定品，出相、進相、去向相，故不沒、不退、不墮，不住頂三昧、法上樂忍，永盡無餘。即入一切佛土中，修行無量功德品，行行皆光明入善權方便，教化一切眾生，能使得見佛體性，常樂我淨。是人生住是地中，行化法門，漸漸深妙，空華觀智，入體性中道。一切法門品滿足，猶如金剛。上《日月道品》，已明斯義。

「若佛子，菩提薩埵慧照體性地。法有十種力生品，起一切功德行。以一慧方便，知善惡二業，別行處力品。善作、惡作，業智力品。一切欲求願，六道生生果，欲力品。六道性分別不同，性力品。一切善惡根，一一不同，根力品。邪定、正定、不定，是名定力品。一切因果，乘是因，乘是果，至果處乘因道，是道力品。五眼知一切法，見一切受生故，天眼力品。百劫事，一一知，宿世力品。於一切生煩惱滅，一切受無明滅，解脫力品。是十力品智，知自修因果，亦知一切眾生因果分別。而身、心、口別用，以淨國土，為惡國土；以惡國土，為妙樂國土。能轉善作惡，轉惡作善；色為非色，非色為色；以男為女，以女為男；以六道為非六道，非六道為六道；乃至地水火風，非地水火風。是人爾時，以大方便力，從一切眾生而見不可思議。下地所不能知覺，舉足、下足事。是人大明智，浙漸進，分分智，光光無量無量，不可說不可說法門，現在前行。

「若佛子，菩提薩埵體性華光地。能於一切世界中，十神通明智品，以示一切眾生種種變化。以天眼明智，知三世國土中，微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微塵細色，成大色，分分知。以天耳智，知十方三世六道眾生，苦樂音聲，非非音，非非聲，一切法聲。以天身智，知一切色色非色，非男非女形；於一念中，遍十方三世國土劫量大小，國土中微塵身。以天他心智，知三世眾生心中所行，十方六道中，一切眾生心心所念，苦樂、善惡等事。以天人智，知十方三世國土中，一切眾生宿世苦樂受命，一一知，命續百劫。以天解脫智，知十方三世眾生解脫，斷除一切煩惱，若多若少，從一地乃至十地，滅滅皆盡。以天定心智，知十方三世國土中，眾生心定不定，非定非不定，起定方法有所攝受，三昧百三昧。以天覺智，知一切眾生已成佛、未成佛，乃至六道一切人心心，亦知十方佛心中所說之法。以天念智，知百劫千劫、大小劫中，一切眾生受命，命久近。以天願智，知一切眾生，賢聖十地三十心中一一行願，若求苦樂，若法非法，一切求，十願、百千大願品具足。是人住地中，十神通明中，現無量身心口別用，說地功德，百千萬劫，不可窮盡。而爾所釋迦略開神通明品，如《觀十二因緣品》中說。

「若佛子，菩提薩埵滿足體性地。入是法中，十八聖人智品，下地所不共。所謂身無漏過，口無語罪，念無失念，離八法，一切法中捨，常在三昧。是入地六品具足。復從是智，生六足智。三界結習畢竟不受，故欲具足。一切功德，一切法門，所求滿故，進心足。一切法事，一切劫事，一切眾生事，以一心中，一時知故，念心足。是二諦相，六道眾生，一切法故，智慧足。知十法趣人，乃至一切佛，無結無習故，解脫足。見一切眾生，知他入自我弟子，無漏無諸煩惱習故；以智知他身，六通足。是人入六滿足明智中，便起智身，隨六道眾生心行。口辯說無量法門品，示一切眾生故。隨一切眾生心行，常入三昧，而十方大地動，虛空化華故，能令眾生心行。以大明智具足，見過去一切劫中，佛出世，亦是示一切眾生心。以無著智，見現在十方一切國土中，一切佛，一切眾生，心心所行。以神通道智，見未來中一切劫，一切佛出世，一切眾生從是佛受道聽法故。住是十八聖人中，心心三昧，觀三界微塵等色，是我故身；一切眾生，是我父母。而今入是地中，一切功德，一切神光，一切佛所行法，乃至八地、九地中，一切法門品，我皆已入故。於一切佛國土中，示現作佛、成道、轉法 輪；示入滅度，轉化他方，過去、來今，一切國土中。

「若佛子，菩提薩埵佛吼體性地。入法王位三昧，其智如佛，佛吼三昧故。十品大明空門常現在前，華光音入心三昧。其空慧者：謂內空慧門，外空慧門，有為空慧門，無為空慧門，性空慧門，無始空慧門，第一義空慧門，空空慧門，空空復空慧門，空空復空空慧門。如是十空門，下地各所不知。虛空平等地不可說不可說神通道智。以一念智，知一切法分分別異，而入無量佛國土中，一一佛前諮受法，轉法度與一切眾生。而以法藥施一切眾生，為大法師，為大導師。破壞四魔，法身具足，化化入佛界。是諸佛數，是諸九地、十地數中，長養法身，百千陀羅尼門、百千三昧門、百千金剛門、百千神通門、百千解脫門。如是百千虛空平等門中，而大自在，一念、一時行。劫說非劫，非劫說劫；非道說道，道說非道；非六道眾生說六道眾生，六道眾生說非六道眾生；非佛說佛，佛說非佛。而入出諸佛體性三昧中，反照、順照、逆照、前照、後照、因照、果照、空照、有照、第一中道義諦照。是智惟八地所證，下地所不及，不動、不到、不出、不入、不生、不滅。是地法門品，無量無量，不可說不可說，今以略開地中百千分，一毛頭許事。《羅漢品》中已明。

「若佛子，菩提薩埵佛華嚴體性地。以佛威儀，如來三昧自在王，王定出入無時。於十方三千世界，百億日月，百億四天下，一時成佛、轉法 輪，乃至滅度。一切佛事，以一心中，一時示現一切眾生。一切色身，八十種好、三十二相，自在樂虛空同。無量大悲，光明相好莊嚴。非天、非人、非六道，一切法外，而常行六道，現無量身、無量口、無量意，說無量法門。而能轉魔界入佛界，佛界入魔界。復轉一切見入佛見，佛見入一切見；佛性入眾生性，眾生性入佛性。其地光，光光照，慧慧照，明焰明焰，無畏無量。十力、十八不共法，解脫涅槃，無為一道清淨。而以一切眾生，作父母兄弟，為其說法，盡一切劫，得道果。又現一切國土身，為一切眾生相視如父如母，天魔外道相視如父如母。住是地中，從生死際起，至金剛際，以一念心中，現如是事，而能轉入無量眾生界。如是無量，略說如海一滴。

「若佛子，菩提薩埵入佛界體性地。其大慧空空復空，空復空，如虛空性平等智，有如來性，十功德品具足。空同一相，體性無為，神虛體一，法同法性，故名如來。應順四諦二諦，盡生死輪際，法養法身無二，是名應供。遍覆一切世界中，一切事，正智、聖解脫智，知一切法有無，一切眾生根故，是正遍知。明明修行，佛果時足故，是明行足。善逝三世佛法，法同先佛法，佛去時善善，來時善善，是名善善。是人行是上德，入世間中，教化眾生，使眾生解脫一切結縛，故名世間解脫。是入一切法上，入佛威神，形儀如佛，大士行處，為世間解脫。調順一切眾生，名為丈夫。於天人中，教化一切眾生，諮受法言，故是天人師。妙本無二，佛性玄覺常常大滿，一切眾生禮拜故、尊敬故，是佛世尊。一切世人，諮受奉教故，是佛地。是地中一切聖人之所入處，故名佛界地。爾時，坐寶蓮華上，一切與授記歡喜，法身手摩其頂。同見、同學、菩薩，異口同音，讚歎無二。又有百千億世界中，一切佛，一切菩薩，一時雲集，請轉不可說法 輪，虛空藏化導法門。是地有不可說奇妙法門品，奇妙三明三昧門，陀羅尼門。非下地凡夫心識所知，惟佛佛無量身、口、心意，可盡其源。如《光音天品》中，說十無畏，與佛道同。」

佛說梵網經卷下

菩薩心地品之下

爾時，盧舍那佛為此大眾，略開百千恆河沙，不可說法門中心地，如毛頭許：「是過去一切佛已說，未來佛當說，現在佛今說；三世菩薩已學、當學、今學。我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。汝諸佛子，轉我所說與一切眾生，開心地道。」時，蓮華台藏世界，赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光，光告千華上佛：「持我《心地法門品》而去，復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上《心地法門品》。汝等受持讀誦，一心而行。」

爾時，千華上佛，千百億釋迦，從蓮華藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光。光光皆化無量佛，一時以無量青、黃、赤、白華，供養盧舍那佛。受持上所說《心地法門品》竟，各各從此蓮華藏世界而沒，沒已入體性虛空華光三昧，還本源世界，閻浮提菩提樹下，從體性虛空華光三昧出。出已，方坐金剛千光王座，及妙光堂，說十世界法門海。復從座起，至帝釋宮，說十住。復從座起，至焰天中，說十行。復從座起，至第四天中，說十迴向。復從座起，至化樂天，說十禪定。復從座起，至他化天，說十地。復至一禪中，說十金剛。復至二禪中，說十忍。復至三禪中，說十願。復至四禪中，摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華藏世界，盧舍那佛所說《心地法門品》。其餘千百億釋迦，亦復如是，無二無別。如《賢劫品》中說。

爾時，釋迦牟尼佛，從初現蓮華藏世界，東方來入天宮中，說《魔受化經》已。下生南閻浮提，迦夷羅國，母名摩耶，父字白淨，吾名悉達。七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說。

時，佛觀諸大梵天王，網羅幢因，為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量，佛教門亦復如是：「吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開心地法門竟。復從天王宮，下至閻浮菩提樹下，為此地上一切眾生、凡夫、癡闇之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒，光明金剛寶戒。是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意、識、色、心，是情是心，皆入佛性戒中。噹噹常有因故，噹噹常住法身。如是十波羅提木叉，出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此大眾，重說十無盡藏戒品，是一切眾生成本源，自性清淨。

「我今盧舍那，方坐蓮華台，周匝千華上，復現千釋迦。

一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。

如是千百億，盧舍那本身，千百億釋迦，各接微塵眾，

俱來至我所，聽我誦佛戒。甘露門則開，是時千百億，

還至本道場，各坐菩提樹，誦我本師戒，十重四十八。

戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。

是盧舍那誦，我亦如是誦！汝新學菩薩，頂戴受持戒，

受持是戒已，轉授諸眾生。諦聽我正誦，佛法中戒藏，

波羅提木叉，大眾心諦信。汝是當成佛，我是已成佛，

常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆應攝佛戒，

眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子！

大眾皆恭敬，至心聽我誦！」

爾時，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧三寶，孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止。佛即口放無量光明。是時，百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦一切諸佛大乘戒。

佛告諸菩薩言：「我今半月半月，自誦諸佛法戒。汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。是故戒光從口出，有緣非無因故。光光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法。是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子，應受持，應讀誦，應善學。

「佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百宮、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。」

佛告諸佛子言：「有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。我已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。

佛言：「佛子，若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩，應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切求生。而反恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜，盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主物，劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫，淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語，妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語、正見，亦生一切眾生正語、正見。而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子，自酤酒，教人酤灑，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子，口自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道、惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子，口自讚毀他，亦教人自讚毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向已，好事與他人。若自揚已德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子，自慳，教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩以恶心、瞋心，乃至不施一錢一針一草；有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法；而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子，自瞋，教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息；前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子，自謗三寶，教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百鉾刺心，況口自謗！不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

「善學諸仁者！是菩薩十波羅提木叉，應當學，於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒！若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地。佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫、三劫，不聞父母三寶名字。以是不應一一犯。

「汝等一切諸菩薩，今學，當學，已學。如是十戒，應當學，散心奉持。《八萬威儀品》當廣明。」

佛告諸菩薩言：「已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。」

「若佛子，欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座、和尚、阿闍黎、大德、同學、同見、同行者，應起承迎，禮拜問訊。而菩薩反生憍心、慢心、癡心、瞋心，不起承迎禮拜，一一不如法供養。以自賣身、國城、男女、七寶、百物而供給之，若不爾者，犯輕垢罪。

「若佛子，故飲酒，而酒生過失無量。若自身手過酒器，與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒？一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。

「若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無量罪！若故食者，犯輕垢罪。

「若佛子，不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。是五種，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

「若佛子，見一切眾生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應教懺悔。而菩薩不教懺悔，同住，同僧利養，而共布薩，同一眾住說戒，而不舉其罪，不教誨過者，犯輕垢罪。

「若佛子，見大乘法師、大乘同學、同見、同行來，入僧坊、舍宅、城邑，若百里、千里來者，即起迎來送去，禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金，百味飲食，床座醫藥，供事法師，一切所須，盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心、患惱之心。為法滅身，請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。

「若佛子，一切處有講法毗尼經律，大宅舍中有講法處，是新學菩薩，應持經律卷，至法師所聽受諮問。若山林樹下、僧地房中，一切說法處，悉至聽受。若不至彼聽受諮問者，犯輕垢罪。

「若佛子，心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘聲聞，外道惡見，一切禁戒邪見經律者，犯輕垢罪。

「若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田，第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧房中、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。

「若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧、斗戰之具，及惡羅網殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母，尚不加報，況殺一切眾生？不得畜殺眾生具，若故畜者，犯輕垢罪。

「如是十戒應當學，敬心奉持，下《六度品》中廣明。

佛言：「佛子，不得為利養、恶心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量眾生。而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊？若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子，故販賣良人、奴婢、六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不應自作，況教人作？若故自作，教人作者，犯輕垢罪。

「若佛子，以恶心故，無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆十重。父母兄弟六親中，應生孝順心、慈悲心。而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。

「若佛子，以恶心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火，若燒他人家屋宅、城邑、僧房、田木及鬼神、官物。一切有主物，不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。

「若佛子，自佛弟子，及外道惡人，六親，一切善知識，應一一教受特大乘經律，教解義理，使發菩提心。十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以恶心、瞋心，橫教二乘聲聞經律，外道邪見論等，犯輕垢罪。

「若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故，為名聞故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。

「若佛子，自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、王子、大臣、百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢財。一切求利，名為惡求、多求，教他人求，都無慈愍心，無孝順心者，犯輕垢罪。

「若佛子，應學十二部經，誦戒，日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人。一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

「若佛子，以恶心故，見持戒比丘，手捉香爐，行菩薩行，而鬬遘兩頭，謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。

「若佛子，以慈心故，行放生業，應作是念：‘一切男子是我父，一切女人是我母。我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故當行放生業。生生受生，常住之法，教人放生。’若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者，得見諸佛，生人天上。若不爾者，犯輕垢罪。

「如是十戒，應當學，敬心奉持。《滅罪品》中，廣明一一戒相。」

佛言：「佛子，不得以瞋報瞋，以打報打。若殺父母兄弟六親，不得加報；若國主為他人殺者，亦不得加報。殺生報生，不順孝道。尚不畜奴婢打拍罵辱，日日起三業，口罪無量，況故作七逆之罪？而出家菩薩，無慈心報仇，乃至六親中，故作報者，犯輕垢罪。

「若佛子，初始出家，未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴年宿，或恃大姓、高門、大解，大富饒財七寶，以此憍慢，而不諮受先學法師經律。其法師者，或小姓、年少、卑門、貧窮、下賤，諸根不具，而實有德，一切經律盡解。而新學菩薩，不得觀法師種姓，而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

「若佛子，佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前，自誓受戒。當七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。若不得好相時，應二七、三七，乃至一年，要得好相。得好相已，使得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不得戒。若現前先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相。何以故？是法師，師師相授，故不須好相。是以法師前受戒時，即得戒；以生至重心故，便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。若法師自倚解經律、大乘學戒，與國王、太子、百官，以為善友；而新學菩薩來問，若經義律義，輕心、恶心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。

「若佛子，有佛、經、律、大乘法，正見、正性、正法身，而不能勤學修習；而捨七寶，反學邪見、二乘、外道、俗典，阿毘曇、雜論、一切書記，是斷佛性障道因緣，非行菩薩道者。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子，佛滅度後，為說法主，為行法主，為僧房主，為教化主、坐禪主、行來主，應生慈心，善和斗諍；善守三寶物，莫無度用，如自己有。而反亂眾鬬諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

「若佛子，先在僧坊中住，若見客菩薩比丘，來入僧坊、舍宅、城邑，若國王宅舍中，乃至夏坐安居處，及大會中，先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍、臥具、繩床、木床，事事給與。若無物，應賣自身，及男女身，應割自身肉賣，供給所需，悉以與之。若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧坊主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請，而不差客僧者，僧坊主得無量罪，畜生無異，非沙門，非釋種姓，犯輕垢罪。

「若佛子，一切不得受別請利養入己，而此利養屬十方僧，而別受請，即是取十方僧物入己。八福田中，諸佛、聖人、一一師僧、父母、病人物，自己用故，犯輕垢罪。

「若佛子，有出家菩薩、在家菩薩，及一切檀越，請僧福田求願之時，應入僧坊問知事人，今欲請僧求願。知事報言，次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢、菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法，七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。

「若佛子，以恶心故，為利養販賣男女色，自手作食，自磨自舂，佔相男女，解夢吉凶，是男是女，咒術工巧，調鷹方法，和合百種毒藥、千種毒藥、蛇毒、生金銀毒、蠱毒，都無慈愍心，無孝順心。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子，以恶心故，自身謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中；為白衣通致男女，交會淫色，作諸縛著；於六齋日，年三長齋月，作殺生、劫盜、破齋犯戒者，犯輕垢罪。

「如是十戒，應當學，敬心奉持。《制戒品》中廣明。

佛言：「佛子，佛滅度後，於惡世中，若見外道、一切惡人、劫賊，賣佛菩薩、父母形像，及賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發心菩薩道人，或為官使，與一切人作奴婢者，而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護，處處教化，取物贖佛菩薩形像，及比丘、比丘尼、一切經律。若不贖者，犯輕垢罪。

「若佛子，不得畜刀杖弓箭，販賣輕秤小鬥，因官形勢取人財物，害心繫縛，破壞成功，長養貓狸豬狗。若故養者，犯輕垢罪。

「若佛子，以恶心故，觀一切男女等鬥，軍陣兵將劫賊等鬥。亦不得聽吹唄、鼓角、琴、瑟、箏、笛、箜篌，歌叫妓樂之聲。不得樗捕、圍棋、波羅塞戲、彈棋、陸博、拍毱、擲石、投壺，牽道八道行城，爪鏡、蓍草、楊枝、缽盂、髑髏而作卜筮。不得作盜賊使命。一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。

「若佛子，護持禁戒，行住坐臥，日夜六時，讀誦是戒猶如金剛；如帶持浮囊，欲渡大海；如草系比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心。若起一念二乘、外道心者，犯輕垢罪。

「若佛子，常應發一切願；孝順父母、師僧；願得好師，同學、善知識，常教我大乘經律，十發趣，十長養，十金剛，十地；使我開解，如法修行；堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。

「若佛子，發是十大願已，持佛禁戒，作是願言：寧以此身，投熾然猛火，大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。

「復作是願：寧以熱鐵羅網千重，周匝纏身，終不以此破戒之身，受信心檀越一切衣服。

「復作是願：寧以此口吞熱鐵丸，及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食於信心檀越百昧飲食。

「復作是願：寧以此身臥大流猛火，羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身，受於信心檀越百種床座。

「復作是願：寧以此身受三百鉾刺身，經一劫二劫，終不以此破戒之身，受於信心檀越百味醫藥。

「復作是願：寧以此身投熱鐵護，經百千劫，終不以此破戒之身，受於信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。

「復作是願：寧以鐵錘打碎此身，從頭至足，令如微塵，終不以此破戒之身，受於信心檀越恭敬禮拜。

「復作是願：寧以百千熱鐵刀鉾挑其兩目，終不以此破戒之心，視他好色。

「復作是願：寧以百千鐵錐，劖刺耳根，經一劫二劫，終不以此破戒之心，聽好音聲。

「復作是願：寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心，貪嗅諸香。

「復作是願：寧以百千刃刀割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味淨食。

「復作是願：寧以利斧斬斫其身，終不以此破戒之心，貪著好觸。

「復作是願：願一切眾生成佛。菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。

「若佛子，常應二時頭陀：冬夏坐禪，結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、缾、鉢、坐具、鍚杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時，及遊方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二時中，此十八種物，常隨其身，如鳥二翼。若布薩日，新學菩薩，半月半月布薩，誦十重四十八輕。若誦戒時，於諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦；若二及三人，至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下座，各各披九條、七條、五條袈裟。結夏安居，一一如法。若頭陀時，莫入難處：若國難惡王，土地高下，草木深邃，獅子虎狼，水、火、風，劫賊道路，毒蛇，一切難處，悉不得入。若頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，亦不得入。若故入者，犯輕垢罪。

「若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不問老少，比丘、比丘尼，貴人、國王、王子，乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐。而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。

「若佛子，常應教化一切眾生，建立僧房，山林園田立作佛塔。冬夏安居坐禪處所，一切行道處，皆應立之。而菩薩應為一切眾生講說大乘經律。若疾病、國難、賊難，父母、兄弟、和尚、阿闍黎亡滅之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦應講說大乘經律。一切齋會求福，行來治生，大火所燒，大水所漂，黑風所吹船舫，江河大海羅剎之難，亦讀誦講說此經律。乃至一切罪報，三惡、八難、七逆、杻械枷鎖繫縛其身，多淫、多瞋、多愚癡、多疾病，皆應講此經律。而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。

「如是九戒，應當學，敬心奉持。《梵壇品》當說。」

佛言：「佛子與人授戒時，不得揀擇。一切國王、王子、大臣、百官，比丘、比丘尼、信男、信女，淫男、淫女，十八梵天、六欲天子，無根、二根、黃門、奴婢，一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應。皆染使青、黃、赤、黑、紫色。一切染衣，乃至臥具，盡以壞色。身所著衣，一切染色；若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲授戒時，應問言：‘現身不作七逆罪耶？’菩薩法師不得與七逆人現身授戒。七逆者：出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍黎、破羯磨轉法 輪信、殺聖人。若具七逆，即現身不得戒，餘一切人，盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮，但解法師語。有百里千里來求法者，而菩薩法師，以恶心、瞋心，而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。

「若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師，和尚、阿闍黎二師。應問言：‘汝有七遮罪否？’若現身有七遮罪者，師不應與授戒；若無七遮者，得與授戒。 若有犯十重戒者，教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重、四十八輕戒，若到禮三世千佛，得見好相者。若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。是人現身亦不得戒，而得增長受戒益。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅；不同七遮。而教誡師，於是法中，一一好解。若不解大乘經律，若輕若重，是非之相，不解第一義諦，習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正覺性。其中多少觀行出入，十禪支，一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養，為名聞故，惡求多求，貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人授戒者，犯輕垢罪。

「若佛子，不得為利養故，於末受菩薩戒者前，若外道惡人前，說此千佛大戒。邪見人前，亦不得說。除國王，餘一切不得說。是惡人輩，不受佛戒，名為畜生。生生不見三寶，如木石無心。名為外道邪見人輩，木頭無異。而菩薩於是惡人前，說七佛教戒者，犯輕垢罪。

「若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養。亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大賊。入房舍城邑宅中，鬼復常掃其腳跡。一切世人皆罵言：‘佛法中賊！’一切眾生，眼不欲見。犯戒之人，畜生無異，木頭無異。若故毀正戒者，犯輕垢罪。

「若佛子，常應一心受持讀誦大乘經律。剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒。木皮谷紙、絹素竹帛，亦應悉書持。常以七寶，無價香華，一切雜寶為箱囊，盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。

「若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，見一切眾生，應唱言：‘汝等眾生，應盡受三歸十戒。’若見牛馬豬羊，一切畜生，應心念口言：‘汝是畜生，發菩提心。’而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切眾生髮菩提心。是菩薩若不教化眾生者，犯輕垢罪。

「若佛子，常行教化起大悲心，入檀越貴人家，一切眾中，不得立為白衣說法。應在白衣眾前，高座上坐。法師比丘，不得地立為四眾白衣說法。若說法時，法師高座，香華供養。四眾聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。

「若佛子，皆以信心受戒者。若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律，明作製法，制我四部弟子，不聽出家行道，亦復不聽造立形像、佛塔、經律。立統制眾，安籍記僧。菩薩比丘地立，白衣高座，廣行非法，如兵奴事主。而菩薩應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王百官，好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。而故作破法者，犯輕垢罪。

「若佛子，以好心出家，而為名聞利養，於國王百官前說佛戒者，橫與比丘、比丘尼菩薩戒弟子作繫縛事，如獄囚法、兵奴之法。如獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲；如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人，以惡言謗佛戒之聲，如三百鉾刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄，經於百劫，而不聞一惡言，破佛戒之聲！況自破佛戒，教人破法因緣，亦無孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。

「如是九戒，應當學，敬心奉持。

「諸佛子，是四十八輕戒，汝等受持！過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。

「諸佛子，聽十重、四十八輕戒，三世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。汝等一切大眾，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩薩戒者，應受持、讀誦、解說、書寫，佛性常住戒卷，流通三世，一切眾生化化不絕，得見千佛，佛佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。

「我今在此樹下，略陰七佛法戒。汝等大眾，當一心學波羅提木叉，歡喜奉行。如《無相天王品》勸學中，一一廣明。」

三千學士，時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴，喜躍受持。

爾時，釋迦牟尼佛說上蓮華台藏世界，盧舍那佛《心地法門品》中，十無盡戒法品竟。千百億釋迦亦如是說，從摩醯首羅天王宮，至此道樹下住處說法品，為一切菩薩，不可說大眾，受持讀誦，解說其義亦如是。千百億世界，蓮華藏世界，微塵世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏。如是一切佛說，無量一切法藏竟。千百億世界中，一切眾生受持，歡喜奉行。若廣開心地相相，如《佛華光王七行品》中說。

「明人忍慧強，能持如是法，未成佛道間，安獲五種利：

一者十方佛，愍念常守護；二者命終時，正見心歡喜；

三者生生處，為諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；

五者今後世，性戒福慧滿。此是佛行處，智者善思量；

計我著相者，不能信是法；滅盡取證者，亦非下種處。

欲長菩提苗，光明照世間，應當靜觀察，諸法真實相：

不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去。

如是一心中，方便勤莊嚴，菩薩所應作，應當次第學，

於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍。

一切戲論處，悉由是處滅，諸佛薩婆若，悉由是處出。

是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛淨戒，護持如明珠。

過去諸菩薩，已於是中學，未來者當學，現在者今學。

此是佛行處，聖主所稱嘆，我已隨順說，福德無量聚。

回以施眾生，共向一切智，願聞是法者，疾得成佛道！」