菩薩善戒經卷第五

宋罽賓三藏求那跋摩譯

菩薩地忍品第十二

云何菩薩摩訶薩性忍。智慧力故能堪種種苦惱等事。一切忍一切忍。一切忍有憐愍故。得慈心故。性忍有二種。一者出家。二者在家。在家出家俱有三種。一者能忍眾生打罵等事。二者能自堪忍一切諸苦。三者忍樂善法。能忍眾生打罵等者。菩薩摩訶薩若為眾生所打罵時。作是思惟。緣我是身造作惡業今自受報。云何於彼而生瞋恚。我亦不求是苦煩惱。今若不忍後復增多。不忍辱者是則名為苦煩惱因。我所受身及諸煩惱。非眾生過自是我咎。若有惡事實不樂受。今若不忍便是自作。若自作者復當自受生死性苦。身若受苦云何不忍。聲聞緣覺為自利益尚修忍辱。何況我今為欲利益一切眾生而當不忍。我若不忍不得具足菩薩禁戒修八正道得無上道。菩薩摩訶薩作是觀時修五種忍一者於怨於親非怨親中修行於忍。二者於上中下人修集於忍。三者於受苦受樂不苦不樂人中修集於忍。四者於有福德無福德非有福德非無福德人中修集於忍。五者於一切惡人中修集於忍。菩薩成就如是五忍修集五想。一者眾生想。二者法想。三者無常想。四者苦想。五者無我我所想。菩薩為彼惡人所打。云何而能作親友想。菩薩諦觀。過去世時流轉生死。無有眾生非我父母師長和上眷屬親族所可恭敬供養之者。作是觀時怨憎想滅親友想生。親想生故能修於忍。是時成就眾生之想。法想者。菩薩諦觀。眾生者名為法界。名有為法。名有漏法。若是法界還對法界誰打誰瞋。無我無我所壽命士夫。以智慧力作是觀時。滅眾生想成就法想。無常想者。菩薩思惟。一切眾生一切有為有漏之法皆悉無常。以無常故誰有罵者誰有受者。若使罵者及以受者暫時停住。則不得言諸法無常。若使常者誰罵誰受。常無常中俱無是二。俱無作受尚不應生微惡之心。何有打罵。是故菩薩破於常想修無常想。以能修集無常想故成就忍心。成忍心故修菩提道。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩修集苦想。菩薩摩訶薩作是觀察。若欲界眾生得大自在。饒財巨富如轉輪王尚有三苦。況復餘人。三苦者。謂復變苦生死苦苦苦。作是觀時。若使眾生有此三苦我不應瞋。我若瞋者云何當能救彼眾生是三苦耶。我若瞋者則為增長眾生三苦。作是觀時。樂想滅苦想生。以能修集苦想因緣故。修八正道得阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩修無我無我所想。菩薩諦觀。有諸外道說我是常。我若常者眾生無我。何以故。眾生者即是五陰。五陰無常。若無我者何有我所。是故無我無我所。菩薩復作是觀我者即是菩提之心。菩薩初發菩提心時。於眾生中得一子心。是名我所。若我於彼有瞋心者。云何得名有我有我所。我若增長瞋恚心者。不能度脫一切眾生。作是觀時。成就於忍增長無我無我所心得無我想。以是因緣修八正道得阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩能忍眾生打罵等苦。菩薩爾時復作是觀。我於過去為五欲故備受眾苦。在家作務耕田種殖受種種苦。親近國主市買販易多受眾苦。我於爾時雖受如是種種大苦不得利益。若我今為度眾生故。受諸苦惱當得利益。我若當得大利益者。應受無量不可計苦。作是願時。菩薩則能堪忍眾苦。受苦者名一切苦。一切苦者有八種。一者依苦。二者世法苦。三者威儀苦。四者攝法苦。五者乞食苦。六者精進苦。七者為利眾生苦。八者營事苦。依苦者名四依苦。若比丘受四依已。得出家受戒得名具足比丘。若得少衣少食臥具病藥。不生愁苦心無悔恨。以能修集壞苦心故。修八正道得阿耨多羅三藐三菩提。是名依苦。世法苦者有九種。一者求不得苦。二者惡聲苦。三者現對惡法苦。四者苦苦。五者亡失苦。六者物盡苦。七者老苦。八者病苦。九者死苦。是名世法苦。菩薩受是九種苦時。不生愁惱心不悔恨。不廢無上菩提之心。以不悔故菩提增長。菩提增長故得阿耨多羅三藐三菩提。威儀苦者名身四威儀。一者行。二者住。三者坐。四者臥。菩薩若行若坐。晝夜常調惡業之心忍行坐苦。非時不臥非時不住。所住內外若床若地若草若葉。於是四處常念供養佛法僧寶。讚歎經法受持禁戒。持無上法廣為人說。正思惟義如法而住。分別法界修捨摩他毘婆舍那。菩薩修集如是法時。設有諸苦堪樂忍受。是名威儀苦。攝法苦者有七種一者身捨飾好。二者剃除鬚髮。三者著割截衣。四者一切世事不得自在命屬於他。五者乞求活命。六者遠離生業少欲知足。七者捨離親族五欲之樂。是名攝法苦。乞求苦者。供身之物衣服飲食房舍臥具病瘦醫藥。一切仰他不得不嫌得時知足。乃至盡壽。障受五欲伎樂戲笑忍如是苦是名乞食苦。精勤苦者。菩薩精勤供養三寶。受持讀誦菩薩藏經。書寫解說思惟其義晝夜不廢。勤加精進修集聖道。以精進故堪忍眾苦。是名精進苦。為利眾生苦者。如上利內外十一事中說。是名利眾生苦。營事苦者。熏缽縫衣染作浣濯。眾僧使役供給師長。若為供養塗掃佛塔。為善法故終不休息。為阿耨多羅三藐三菩提故忍種種苦。是名營事苦。忍樂善法苦者有八種忍。受三寶所有功德忍。佛菩薩不可思議忍。因忍。果忍。善方便忍。佛菩薩性復有二忍。一者究竟忍。二者淨智慧忍。是名法忍。云何菩薩難忍。難忍有三種。一者有無量眾生打罵菩薩菩薩能忍。二者菩薩有自在力能打能罵忍受不報。三者菩薩處在種族豪貴能忍卑下。云何一切自忍。菩薩摩訶薩於怨親中非怨親中忍。下忍中忍上忍。是名一切自忍。善人忍者。有五種知忍功德。一者不著恶心瞋心。二者心難沮壞。三者心無愁惱。四者死時無悔。五者死已受天人樂。菩薩觀忍有如是功德。教化眾生令行於忍。自所修忍亦得增長。讚歎忍辱。見行忍者恭敬尊重讚歎禮拜。是名善人忍。一切行忍者。菩薩摩訶薩觀不忍者所有過惡。云何名惡果報。能得三惡道故。畏惡道故應修行忍。憐愍故忍。為修慈故忍。為軟心故忍為愛眾生故忍。至心為阿耨多羅三藐三菩提故忍。具足羼提波羅蜜故忍。為出家故忍。為受戒故忍。為具足性故忍。為欲修集無量世忍故忍。為得忍性故忍。為得無愛無瞋故忍。為見法界故忍。為見眾生界故忍。一切時忍。一切國忍一切心忍。是名一切行忍。除忍者。若有貧窮之人數從菩薩乞索所須。復有惡人亦來從乞。復有破戒之人亦來從乞。破壞恶心修集忍心。為破苦故施以樂事。是名除忍。自利利他忍者。菩薩忍於飢渴寒熱風雨惡獸終不放逸。生死受苦憐愍眾生。菩薩摩訶薩得如是等忍。增長現在一切善法遠離煩惱。他世獲得無量善果。悉能調伏眾生恶心。恶心調故一切煩惱不得其便。現在安樂後獲善果。是名自利利他忍。寂靜忍者。菩薩若為諸惡眾生之所打罵。於彼終不生於恶心。不作怨想作善友想。若無如是諸惡人者。我之善法云何增長。見有罵者軟語慰喻。修慈悲心能壞欲界所有煩惱。具足如是十忍菩薩。能修八正道得阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩地精進品第十三

云何菩薩性精進。性精進者心勤精進。為攝善法故。為利眾生故。為令眾生得無上道故。為破顛倒故。以性精進故得身口意業善。是名性精進。一切精進者有二種。一者世。二者出世復有二種。一者在家。二者出家。復有三種。一者莊嚴。二者攝取善法。三者為利眾生。莊嚴者。菩薩摩訶薩初發心時勤精進莊嚴。若我能令一人解脫。於無量劫在地獄中受大苦惱。受大苦惱已然後得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已乃至能令一人解脫。亦當受於地獄之苦心不休息。是名莊嚴。菩薩具足莊嚴精進。勝於一切聲聞緣覺所得功德。不可稱計。何以故。為欲利益一切眾生受大苦故。若為一人受大苦惱。尚得無量無邊功德。何況乃為一切眾生。是名菩薩莊嚴精進攝取善法。勤精進者。若為修行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜勤精進者。名為不動。一切煩惱一切惡業一切邪見一切苦惱不傾動故。亦名堅固。健莊嚴故。復名一切。知世方術及出世法故。復名具足方便。真實因緣修集道故。復名真實。得真實義故。復名為廣。一切時中無休息故。復名調伏。勤修精進不生憍慢故。如是七事增長善法。是名攝取善法精進。以勤精進故。具足六波羅蜜勤精進法。於諸趣向菩提法中。是近因緣無上無勝。是故如來於經中說。阿難。勤精進者疾得阿耨多羅三藐三菩提。為利眾生勤精進者有十一種。如戒中說。難精進者。菩薩摩訶薩不作衣想。不作食想。不作臥具想。不作我想。不作我所想。不作法想。不作道想。不作菩提想。亦為菩提勤修精進。是名難精進。於一切時一切國一切心勤修精進。是亦名難。不急不緩處中而行。是名難精進。難精進有二種因。一者悲。二者慧。一切自精進者有四種。一者離惡法。二者增長善法。三者瑩磨善法。四者增長智慧。離惡法者。名菩薩摩訶薩勤修精進。未生惡法勤作方便令不生故增長善法者。已生善法方便令增廣故。瑩磨善法者。勤修身口意業因緣。至心繫念受持善法故。增長智慧者。若菩薩勤修精進多聞修定增長智慧故。是名一切自精進。善人精進者。菩薩為善法故。勤精進時設燒身首不以為熱。菩薩修善法時勤行精進。尚自不覺地獄火熱。況世間火。菩薩精進不多不少平等而行。增長精進善調御故。所以者何。心清淨故。不休不息心不悔故。得大利益不顛倒故。畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提故。是名善人精進。一切行精進者。常勤精進。至心精進。智慧精進。不斷精進。莊嚴精進。忍苦精進。不動精進。不時精進。不知足精進。菩薩成就一切行精進名為大力。常勤精進。安住善處堅固莊嚴。不休不息得於善法。欲心精進菩薩摩訶薩。求阿耨多羅三藐三菩提故。至心欲精進菩薩摩訶薩。增長菩提心故。方便心精進菩薩摩訶薩。諸煩惱垢不污其心。以身為器成阿耨多羅三藐三菩提故。勝精進菩薩摩訶薩。為於善法不救身首火故。如是菩薩勝於一切聲聞緣覺。求精進菩薩摩訶薩。求於世法及出世法諸方術故。學精進菩薩摩訶薩。速得世法及出世法故。利他精進菩薩摩訶薩有十一種如戒中說。不作犯意犯已懺悔。除精進及自利利他。如忍中說。寂靜精進者有十種。一者宜。二者修集。三者非動。四者堅持。五者一切時。六者緣三相。七者捨。八者不散。九者調御十者趣向菩提。菩薩若起一切煩惱。為除病故隨對治之。如貪慾起觀不淨相。瞋恚起時修於慈心。愚癡心起觀十二因緣。思覺起時觀阿那波那。破憍慢故觀眾生界。是名宜精進。菩薩精進非始非終。無量世中常得成就。是名修集精進。菩薩精進常勤修集亦如初得。是名非動精進。一切時中勤精進故。是名非動。菩薩摩訶薩常能親近諸師長宿有德之人修學多聞。若修三昧思惟其義。勤行精進隨順聽受。是名堅持精進。菩薩摩訶薩心不顛倒。宜修捨摩他時修捨摩他。宜修毘婆舍那時修毘婆舍那。宜修捨時修行於捨。是名一切時精進菩薩善知定慧捨時時修集三相。入相住相起相。不失正念至心精勤。是名緣三相精進。菩薩若聞諸佛菩薩勤精進故不可思議。聞已其心不自輕不愁惱不知足。是名捨精進。菩薩摩訶薩時時調伏諸根諸入。飲食知足。初夜後夜減損睡眠。至心不亂無有放逸。推求莊嚴發勤精進。修真實義心無顛倒隨順修道。是名不散精進。菩薩精進不急不緩。所作事業處中而行。是名調御精進。菩薩一切精進悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修性精進乃至寂靜精進。悉為阿耨多羅三藐三菩提故。是名一切精進。悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。過去世諸菩薩所持精進。悉為阿耨多羅三藐三菩提。未來世諸菩薩所持精進。亦為阿耨多羅三藐三菩提。現在世諸菩薩至心不放逸所持精進。亦為阿耨多羅三藐三菩提。是名趣向菩提精進。
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◎菩薩地禪品第十四

云何菩薩摩訶薩性禪。菩薩若聞菩薩法藏。若思惟義。若世間禪出世間禪。繫心一處定智分等修集於道。是名性禪。一切禪者有二種。一者世間。二者出世間。是二種復有三種一者入禪現在受樂。二者入禪增長菩提。三者入禪利益眾生現在受樂者。菩薩摩訶薩破諸疑網身心寂靜。受遠離樂壞諸憍慢。不貪著味離一切相。是名入禪現在受樂。入禪增長菩提者。菩薩摩訶薩禪定有種種緣。不可思惟。不可稱計。無有限量。攝十力性得種種三昧如是三昧一切聲聞辟支佛等尚不識名。況能修集。復有共法。所謂八勝處。十一切處。四無礙智。願智無諍智頂智。增長如是共有法故。是名入禪增長菩提。入禪利益眾生者。有十一種。如戒中說。菩薩摩訶薩修具如是十一種禪。能化眾生破苦煩惱。修集善法種種智慧。知恩報恩能救眾生種種苦惱。能施一切所須之物。善知方便能畜弟子。能使弟子隨意受行。如是等禪名一切禪。難禪者有三種。一者菩薩摩訶薩入禪定時。所受快樂勝於一切世間之樂及出世樂。為眾生故捨禪定樂受欲界身。二者菩薩摩訶薩修集禪定。無量無邊阿僧祇等不可思議不可稱計。修集三昧。一切聲聞辟支佛等。不能知其所入境界。三者菩薩摩訶薩禪因緣故。得阿耨多羅三藐三菩提。是名難禪。一切自禪者有四種。一者共覺觀。二者共喜。三者共樂。四者共捨。是名一切自禪。善人禪者有五種。一者無愛。二者共慈。三者共悲。四者共喜。五者共捨。是名善人禪。一切行禪者有十三種。一者善無記。二者神足。三者趣捨摩他四者趣毘婆舍那。五者自利。六者利他七者得五神通功德禪。八者辭因緣。九者義因緣。十者捨摩他相因緣。十一者毘婆舍那相因緣。十二者捨相因緣。十三者現在受樂行因緣。是名一切行禪。除禪者有八種。一者菩薩入三昧時。能除眾生種種苦毒。所謂暴風雹雨熱病鬼病。是名為禪。二者若入三昧能治眾生身中四大不調適苦。是名為禪。三者若入三昧能於亢旱饑饉之世施降甘雨。是名為禪。四者若入三昧能令眾生離種種怖。所謂人怖鬼怖水怖陸怖。是名為禪。五者若入三昧能施曠野饑乏眾生水漿飲食所須之物。是名為禪。六者若入三昧能施貧窮困苦之人種種所須。是名為禪。七者若入三昧能破十方眾生放逸。是名為禪。八者若入三昧能破眾生種種疑網。是名為禪。是名除禪。自利利他禪者有九種。一者入禪因神足故調伏眾生。二者入禪因他心智故調伏眾生。三者入禪因真實說故調伏眾生。四者入禪為惡眾生示地獄苦。五者入禪令失瘖者語。六者入禪令失念者念。七者入禪隨順解說十二部經菩薩法藏菩薩摩夷。為法久住。八者入禪能教眾生種種世事。書疏算數讀誦書印金木瓦匠。九者入禪為施大光明破三惡眾生苦惱。是名自利利他禪。寂靜禪者有十種。一者世法寂靜淨。二者出世法寂靜淨。三者方便寂靜淨。四者根本寂靜淨。五者上寂靜淨。六者入寂靜淨。七者住寂靜淨。八者起寂靜淨。九者自在寂靜淨。十者煩惱智慧二障寂靜淨。如是十種寂靜淨。名為淨禪。菩薩修集如是十種。成就無量無邊功德。為得無上菩提果故。過去未來現在菩薩皆修是禪。得阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩地慧品第十五

云何菩薩性慧。為一切智故分別法界。是名性慧。又復善學五種方術。所謂內方術因論聲論醫方一切世事。是名性慧。一切慧者有二種。一者世間。二者出世間。是二種復有三種。一者知如實如實。知五種術。知三聚眾生。知利益眾生方便。知法界不可說。知四真諦無我無我所。於諸法界無有覺觀。觀諸法界其心平等。不捨不著不常不斷說於中道。是名智慧。二者知世間事及出世法。為阿耨多羅三藐三菩提故。是名智慧。三者觀深法界分別演說。為利益眾生故。是名智慧。是名一切慧。難慧者有十一種。如戒中說。為調眾生故善知其心。是名難慧。知一切法界無有障礙。是名難慧。為諸眾生說深法界。是名難慧。善知無我及無我所。是名難慧。一切自慧者。若能受持讀誦解說聲聞法藏菩薩藏故則得修智。因修智故得智慧力。智慧力故知可修不可修可作不可作。至心觀無量事。是名一切自慧。善人慧者有五種。一者因聞正法故得。二者因思惟正法故得。三者因自利利他故得。四者因不顛倒見法處所故得。五者因破煩惱故得。復有五種。一者能知微細甚深義故。二者修集禪定知法界故。三者共慧莊嚴得智慧故。四者從佛菩薩來故。五者具足獲得寂靜之心乃至畢竟心故。是名善人慧。一切行慧者有十三種。一者苦智。二者集智。三者滅智。四者道智。五者盡智。六者無生智。七者法智。八者比智。九者世智。十者通智。十一者因智。十二者力智。十三者初心智。是名一切行慧。除慧者。謂四無礙智世智出世智。破一切闇故。是名除慧。自利利他慧者。如初五術中說。以是五術因緣故。得阿耨多羅三藐三菩提。是名自利利他慧。寂靜慧者為真實故修集。為眾生故修集。為得義故修集。為知因果故修集。為破顛倒故修集。為善知方便故修集。為知作不作事故修集。為知煩惱故修集。為畢竟得故修集。是名寂靜慧。菩薩具足如是十慧。名智名慧。亦名畢竟。亦名真實。亦名無量慧。以是無量慧因緣故。菩薩具足般若波羅蜜。具足般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提。如佛經中。有具足般若有不具足。當知十種性乃至寂靜。或說一波羅蜜。或說二三四五六。若說一則攝於六。乃至說六亦攝於六。若有眾生聞一一中十種名字。信受奉持讀誦書寫。分別廣說教化眾生。畢竟當得具足成就六波羅蜜。

菩薩地軟語品第十六

云何菩薩性軟語。菩薩摩訶薩歡喜語樂聞語實語法語義語利眾生語。是名性軟語。一切軟語者。菩薩摩訶薩若見有人初未相識。見已軟語先意共談。若見前人端正有德勝於己者不懷妬心。破於憍慢敬意問訊。四大安不。道路疲極不。苦惱不。善來相見。為施床座給施漿水為行世法故。隨眾生意故菩薩終不為諸眾生說麁惡語。所謂死殺破壞劫奪失物。唯說善語。所謂汝兒息長大今已娉娶。財物滋息穀米豐熟。智慧成就。信戒施進廣博多聞。菩薩具足如是法語為利眾生。是名一切軟語。解析軟語者有二種。一者隨世。二者隨出世。世者有二。一者下世。二者上世。出世有二種。一者正法自利出世。二者正法利他出世。菩薩摩訶薩為下上世法軟語。為自利利他出世軟語。是名解析軟語。難軟語者。若有眾生來害菩薩。菩薩於彼生於子想至心軟語。謂打者罵者劫者。又難軟語。菩薩摩訶薩常為癡人軟語說法。身口意業多受眾苦。雖受大苦續復教喻。汝好勤學後當如我。或復見勝是名難軟語。復次菩薩見有瞋人妬人慳人。不受師教欺誑師長父母宿德。惡害邪見賊栴陀羅。與共軟語不生恶心。是名難軟語。一切自軟語者有四種。一者為破煩惱因緣故軟語。二者為生人天因緣故軟語。三者為增長善法因緣故軟語。四者為說莊嚴菩提因緣故軟語。復有四種。一者說四真諦令彼解故。二者破四倒故。三者破放逸故。四者破疑心故。是名一切自軟語。善人軟語者。菩薩摩訶薩教化眾生時。有因緣故說法。所謂為解說因緣故說法。為莊嚴菩提因緣故說法。為神足因緣故說法。為持戒因緣故說法。是故諸法從緣故生。從緣故滅。是名善人軟語。一切行軟語者。若說法時有可聽者。有可遮者。以柔軟語隨順法性說字不倒。有恐怖者能以軟語令除恐怖。有求乞者亦以軟語許之施與。是名一切行軟語。除軟語者。離口四惡妄語兩舌惡口無義語。見則言見。聞則言聞。知則言知。識則言識。不見不聞不識不知亦復如是。是名除軟語。自利利他軟語者。若見受苦之人為說軟語。若以軟語教化眾生。或以軟語教誡眾生。或以軟語教令正見。或以軟語教令行施。或以軟語教令正命。或以軟語說於正法。是名自利利他軟語。寂靜軟語者有二十種。如初性力品中說。性利他者。若菩薩摩訶薩為教誡他。分別戒義說如法住義。憐愍眾生修集悲心。至心教化調伏眾生。是名性利他。一切利他者。未熟眾生令解脫故。得現世樂及他世樂。教出家者是名他世樂。說法教令破欲界結。是名現在他世樂。以破欲界諸煩惱故身心寂靜。身心寂靜故受安樂。是名一切利他。難利他者有三種。一者若有眾生未種善根未有善因難教化者。是名難利他。二者若有眾生多饒財寶勢力自在。貪心慳悋難可教化。何以故。放逸故。是名難利他。三者若有外道邪見難可教化。何以故。癡狂故。能化如是等得利益故。是名難利他。一切自利利他者有四種。一者未有信者教令生信。二者未有戒者教令持戒。三者慳貪之人教令修施。四者愚癡之人教令得慧。是名一切自利利他。善人利他者。菩薩摩訶薩教化眾生。令知真實知時知義知柔軟語。教化修慈。是名善人利他。一切行利他者。菩薩摩訶薩見諸眾生可讚嘆者則以美言讚歎。可呵責者則以苦言呵責。若有眾生於佛正法破信心者則能調伏。未入佛法者教令得入。已得入者為說正法。令彼善根得增長故。調伏安置於三乘中。根已熟者為說解脫。樂聲聞者教令發阿耨多羅三藐三菩提心。未有善莊嚴者教令莊嚴。無定性者教定性心。是名一切行利他。除利他者。若有眾生無慚愧者教令慚愧。麁獷之人教令修心。為妬嫉者除壞妬心。為慳貪者除斷慳心。為疑心者除破疑網。是名除利他。自利利他者。菩薩摩訶薩常以十善教化眾生。是名自利利他。寂靜利他者有十種善。內寂靜有五種。外寂靜亦有五種。內五種者。一者淨。二者不轉。三者次第。四者遍有。五者隨順善法。淨者。菩薩不以惡法不淨法不善法用教眾生。是名為淨。不轉者。菩薩於解脫中不說非解脫。清淨法中不說不淨。不顛倒中不說顛倒。是名不轉。於非解脫不說解脫。不淨法中不說清淨。顛倒法中不說非倒。是名不轉。次第者。菩薩見有癡者說淺易義而調伏之。中根之人為說中法。利根之人為說上法。先說惠施次說持戒後說智慧。是名次第。遍有者。菩薩說法之時不觀眾生種姓貧富。隨力隨智而為說法。令彼眾生得安樂故。是名遍有。隨順善法者。觀諸眾生應得下中上法隨為說之。是名隨順善法。外寂靜五事者。一者菩薩摩訶薩修集無量慈心為眾生故。二者受無量苦為眾生故。三者得大喜見諸眾生得利益故。四者得大自在猶屬眾生如僮僕故。五者有菩薩具大威德。猶故謙卑如栴陀羅子故。是名內外寂靜利他。云何名菩薩摩訶薩同利。菩薩摩訶薩既自成就具足善法。復以此法轉勸眾生。是名菩薩同利。菩薩摩訶薩為同行故教化眾生。眾生受已善法心堅難可傾動。何以故。眾生諦知菩薩成就是善法已轉以勸我。為欲令我得安樂故。若修善法得惡事者。菩薩摩訶薩終不自修以勸於我。菩薩勸化無量眾生同己利時。無有一人能說菩薩自不成就而勸於人。亦無有言汝自不善云何勸他令行善法。復次菩薩有自成就不能勸他。有自不成而能勸他。有自成就能勸於他。有自不成亦不勸他。自成就不勸他者。同師同學同法同德不顯己功。是名自成不勸於他。自不成就而能勸他者。菩薩若見諸惡眾生行於惡法。栴陀羅人乃至畜生。為調伏故同彼受身同於事業。破惡業故。是名自不成就而能勸他。有自成就能勸他者。菩薩摩訶薩自成善法。亦勸他人令成善法。破於憍慢輕心轉心。是名自成能勸於他。有自不成不勸他者。若菩薩自放逸故。不能教化調伏眾生。菩薩摩訶薩以六波羅蜜自莊嚴身。以四攝法莊嚴眾生。菩薩摩訶薩以六波羅蜜自調其心。以四攝法調眾生心。身口意淨故菩提數法淨。自身淨故眾生心淨。成就善身心故。名為無上無勝無共。以此無上無勝無共教化眾生。是名同利。菩薩摩訶薩於諸眾生於時於物悉無分別。於眾生中無分別者。菩薩為眾生故。行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜求諸善法。於時無分別者。菩薩摩訶薩於一切時為眾生故。勤心精進求於善法。於物無分別者。菩薩摩訶薩為眾生故受畜雜物。然於此物心無貪著。以是三無分別因緣故。得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩甘樂修集一切善行心無悔退。以修集因緣故。能壞眾生邪法邪見。自所修學善根增長。至心觀察善行功德。一切邪見不能沮壞。終不求於轉輪王身釋身魔身及以梵身。不求恩報利養名譽長壽身樂。菩薩修集如是等法。則得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是名同利。菩薩摩訶薩修同利時心不動壞。清淨寂靜大明無翳。菩薩摩訶薩住淨心地。具足成就無上善法光明善法。光明善法者。菩薩摩訶薩所行善法。一切無有能呰毀者。菩薩摩訶薩心不動者。所修善法無有動轉。日夜增長如初生月。寂靜善法者。菩薩所得三昧寂靜同於如來。垂近阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩一切施戒一切四攝因緣故。得金剛身。得法身果。菩薩摩訶薩難施難戒因緣故。獲得如來不可思議功德妙果。一切自施戒因緣故。得諸人天所奉供養果。善人施戒因緣故。於眾生中為無有上。一切行施戒因緣故。獲得如來三十二相八十種好。除施除戒因緣故。得坐道場菩提樹下。魔王眷屬不能傾動。自利利他施戒因緣故。獲得如來常樂解脫。寂靜施戒因緣故得四寂靜果。所謂身寂靜緣寂靜心寂靜智寂靜。十力四無所畏大悲三念處五智三昧。為眾生故數有十八不共之法。利智慧故乃有無量不共法數。

菩薩善戒經卷第五

菩薩善戒經卷第六

宋罽賓三藏求那跋摩譯

菩薩地供養三寶品第十七

云何名為菩薩摩訶薩供養如來。供養如來凡有十種。一者供養色身。二者供養塔。三者現見供養。四者不現見供養。五者自供養。六者他供養七者利益供養。八者最勝供養。九者清淨供養。十者受持供養。供養色身者。菩薩摩訶薩若見佛色身而供養之。是名供養色身。供養塔者。若菩薩摩訶薩為如來故造作塔廟形像龕窟。修治已壞朽故之塔。若見新塔花香供養。是名供養塔。現見供養者。菩薩摩訶薩若現見如來形像時。如見此佛見十方佛亦復如是。是名現見供養。不現見供養者。菩薩摩訶薩若供養現在諸佛及佛塔廟得信解心。我今現見作是供養。亦得供養過去未來佛。何以故。一切如來同一法性故。以是故則得供養去來諸佛。若我供養現在佛塔。亦得供養去來佛塔。何以故如是諸塔同一法性故。若供養一佛則已供養十方諸佛。若供養一塔則已供養十方佛塔。造作龕窟補治故塔供養塔時亦復如是。是名不現見供養。又復不現見供養者。若不見佛不見佛塔。心想念言。此是如來此是佛塔。一切佛一切塔一切窟一切像亦復如是。是名不現見供養。復有不現見供養者。若菩薩佛涅槃後。為如來故建立塔廟造作龕窟。若一若二乃至無量隨力能作。是名不現見供養。如是無量福德果報。攝取無量梵福德果。菩薩摩訶薩以是因緣於無量劫不墮惡趣。亦能莊嚴菩提之道。菩薩摩訶薩不現見三寶而設供養。勝於現見供養之者。不可稱量不可為比。所得果報不可宣說。愚癡之人現見之後而設供養。智慧之人雖不現見而能供養。是名不現見供養。自作供養者。菩薩摩訶薩若供養佛及供養塔。手自經理不令他作。是名自供養。他供養者。若佛若塔欲供養時。聚集多人和合共作非獨自作。多人者。所謂父母妻子宗親眷屬僮僕。若王大臣婆羅門長者。隣比知識內人外人男女貧富受苦受樂。若師和上。若同師同和上。若同住同法同學同國同名同姓。乃至邪見及栴陀羅。是名他供養。復有他供養者。菩薩摩訶薩若財富自在。以慈悲心惠施眾生。臨施之時作是願言。眾生貧苦尠於福德。今受施已我當勸令供養三寶。以是供養三寶因緣破壞貧窮多獲福德。作是願已惠施眾生。施眾生已教令供養佛法僧寶。是名他供養。利益供養者。菩薩若於佛及佛塔。奉施衣服飲食臥具醫藥房舍恭敬禮拜。復以種種雜華塗香末香散香伎樂幡蓋燈明供養。又嘆如來無量功德。五體投地右遶三匝至無量匝。兼復奉獻金銀琉璃頗梨珂貝車璩馬瑙及身瓔珞鐘鈴之屬乃至一錢一線一米。是名菩薩利益供養。最勝供養者。菩薩若於佛及佛塔。所設供養。利益供養。常恆供養。好物供養。現見供養。不現見供養。自供養。他供養。至心供養。喜心供養。至心忍樂供養三寶。以如是等供養迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名最勝供養。清淨供養者。菩薩若於佛及佛塔手自供養非以憍慢輕賤心故。令他執作無有放逸。勤心精進至心淨心。非為國主生信敬故。非以當得國王大臣長者居士所供養故。非以自顯己之功德而供養也。所作形像不以雌黃雞子羅差膠油酥等塗地。不燒膠香熏香供養。頗迦花等亦不供養。一切臭華雖有好色亦不供養。乃至種種臭穢之物不以供養。離如是等諸供養者。是名清淨供養。受持供養者。菩薩若於佛及佛塔。若自出財若從他求。若作像若作塔。若一若二。若乃至百千無量萬億。一一塔中一一像前恭敬禮拜。以好華香伎樂燈明瓔珞幡蓋而供養之。亦不以此供養因緣故求阿耨多羅三藐三菩提求於佛道。何以故。菩薩摩訶薩住不退地故。菩薩住是不退地已。於諸佛土受身無礙。菩薩摩訶薩不自出財不求他財。作是願言。若閻浮提所有眾生。有能供養佛法僧寶。從四天下乃至三千大千世界十方無量無邊世界所有眾生。以上中下供養三寶。我當至心隨其歡喜。復作是願。以是因緣令諸眾生悉得成就阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩莊嚴無上菩提之道。是名如法作供養。菩薩摩訶薩修集慈心如[聲-耳+牛]牛頃。悲喜捨心亦復如是。一切有為無常無我無樂無淨。深觀涅槃功德微妙。念佛法僧施戒天等。乃至不見法界之中有微分相可得宣說。至心趣行六波羅蜜。以四攝法攝取眾生。是名如法作供養。若有比丘常樂喜見恭敬供養金塔金像銀塔銀像頗梨真珠車璩馬瑙璧玉塔像。不喜樂見供養恭敬泥木塔像。當知是人不名如法作供養。是如法作供養名無上供養無勝供養最上供養。如是供養勝諸供養。能得無量無勝之果。菩薩摩訶薩供養三寶為六事故。一者福田無勝故。二者知恩報恩故。三者勝於一切一足二足多足無足故。四者難遇如優曇缽花故。五者無師和上自然得成阿耨多羅三藐三菩提故。六者能令眾生獲得世樂出世樂因故法僧亦爾。菩薩欲受菩薩戒時當觀和上。若具八法乃從受戒一者具足優婆塞戒沙彌戒大比丘戒。二者能致供養。三者善能觀察持戒毀戒相貌。四者得捨摩他毘婆舍那。五者慈心憐愍一切。六者能捨己樂以施眾生。七者無畏。八者不說非法不聽非法。說非法者呵責諫喻。能忍一切呰毀打罵惱害等苦貪瞋癡等毀禁之人及懈怠者。處眾說法不辭疲勞。不謬解義亦不誤說。發言柔軟初不麁獷。常念眾生欲令安樂。有疑輒請不懷恥辱。善知方便教化眾生。知諸眾生煩惱對治。於諸眾生其心平等。無有貴賤尊卑之異六根具足威儀庠序。不信讒言細行淨行。不自矜高輕蔑於人。不為利養外現諂曲。捨除貪妬慳悋之心。若自得利先推他人。其心常一無有放逸。見他得利歡喜如己。知足少欲唯畜六物。六物之外隨得隨施。恆勸前人隨犯發露為示憶念善知悔法。善能瞻養病苦之人。終不宣說聲聞法藏菩薩藏過。若有具足如是法者任為和上。菩薩摩訶薩既受戒已。和上若病應為給使若不病者應隨教作。應生虔重恭敬之心。迎逆禮拜立侍左右。奉施衣食臥具醫藥隨順法語。隨法而作無有動轉。隨所犯罪誠實而說。若聽法時作佛想法想比丘僧想。難想眼想。大智因想。大光明想。得大果報想是大涅槃無上道因想。得常樂想。得捨摩他毘婆舍那想。如是想者即是真實法想。是名具足聽法功德又聽法時應至心聽信心聽。不應念言我今不應從破戒者。斯下種姓根不具足。不正語者弊性之人而問法也。離如是念至心聽法。菩薩摩訶薩受菩薩戒有二種。一者智二者愚。若作如上思惟觀者。是名愚癡。不增善法不得大智。菩薩修集四無量心慈悲喜捨。四無量心有三種。一者眾生緣。二者法緣。三者無緣。眾生緣者。菩薩摩訶薩修集慈心。諦觀一切三聚眾生一者受樂二者受苦三者受不苦不樂菩薩摩訶薩修集慈心。觀受樂者令其增長。觀苦眾生滅苦生樂。觀不苦不樂者斷除苦樂令得涅槃。是名眾生緣。法緣者菩薩摩訶薩唯觀法相不作眾生相。若我修慈無眾生者。唯得離苦誰得受樂。是名法緣。無緣者捨眾生相及以法相增長慈心。是名無緣。如慈餘三無量亦復如是。菩薩摩訶薩若因眾生修無量心。當知是心不異外道。亦與聲聞辟支佛共。菩薩摩訶薩四無量心合則為悲。是故菩薩名為大悲菩薩觀察受苦眾生有百一十。為除是苦修集大悲。何等百一十。一種生苦。復有二種。一者求不得苦。二者得已失苦。復有三種一者苦苦二者行苦。三者壞苦。復有四種。一者愛別離苦。二者怨憎會苦。三者死苦。四者五陰不滅苦。復有五種。一者欲因緣苦。二者瞋因緣苦。三者睡眠因緣苦。四者掉悔因緣苦。五者疑因緣苦。復有六種。一者惡道因苦。二者惡道果苦。三者多求苦。四者守護苦。五者得無厭苦。六者失苦。復有七種。一者生苦。二者老苦。三者病苦。四者死苦五者愛別離苦。六者怨憎會苦。七者求不得苦。復有八種一者寒苦。二者熱苦。三者饑苦。四者渴苦。五者不得自在苦。六者自作苦。如尼揵子。七者他作苦。如王事等。八者久威儀苦。復有九種。一者身貧窮苦。二者他貧窮苦。三者親愛壞苦。四者失財物苦。五者病苦。六者破戒苦。七者邪見苦。八者現在苦。九者他世苦。復有十種。一者有食無器苦。二者步涉無乘苦。三者求諸瓔珞華香不得苦。四者求覓伎樂遊戲不得苦。五者求於光明不得苦。六者求給使人不得苦七者求漿不得苦。八者求衣不得苦九者得不用苦。十者見來求苦。復有九種。一者一切苦。二者大苦。三者一切自苦。四者不如法住苦。五者轉苦。六者不得自在苦。七者害苦。八者隨逐苦。九者一切行苦。一切苦者。由往昔因得現在苦。大苦者。如諸眾生無量世中受地獄苦。一切自苦者。如地獄畜生餓鬼人天中苦。不如法住苦者。如作謀議欲害於他事不成就反受其禍如貪飲食後受大苦。如念貪慾瞋恚癡苦。如因身口意惡業受苦。如因毀戒受於憂苦。轉苦者。如現在王身轉至他世為奴僕苦。如現父母兄弟妻子轉至他世為怨憎苦。如現在巨富轉至他世受貧窮苦。不得自在苦者。如欲得長命欲得端正。欲得上族。欲得富貴。欲得身力。欲得智慧。欲除怨敵。不得如意苦。害苦者。如世中人求破貧窮不能破苦。出家之人求壞煩惱不能壞苦。如事難苦。兵革起苦。行曠路苦。截手腳苦。閉系打縛苦。驅擯出外苦。一切行苦者。因苦受苦離樂受苦。一切諸受未斷故苦。不能出家苦。不能寂靜苦。不得菩提苦。多生思覺苦。凡夫苦。四大苦。三界苦。煩惱苦。是名百一十苦。菩薩觀察如是等苦增長大悲。如是大苦因十八種而得增長。何等十八。一者愚癡苦。二者受果報苦。三者行苦。四者常苦。五者生苦。六者自作苦。七者他作苦。八者破戒苦。九者邪見苦。十者過世苦。十一者大苦。十二者地獄苦。十三者人天苦。十四者轉苦。十五者受苦。十六者不知苦。十七者增長苦。十八者懈怠苦。菩薩常以四事因緣名為大悲。一者諦觀眾生受苦因緣甚深難解。二者無量世中修集。者三至心修集。四者以至心故為於眾生不惜身命。以是四事因緣故。能為眾生勞謙忍苦受於苦身。是故菩薩名淨大悲。淨大悲者名如來地。菩薩摩訶薩觀是百一十事。一切菩薩皆悉修集。為眾生故增長大悲。如是菩薩能觀眾生及以法相生於大悲。不能觀察無緣之相生於大悲。是故不得名為大悲。如來能具如是三種故名大悲菩薩修集大悲故。得身寂靜得心寂靜。以是身心寂靜因緣故。能破眾生所有煩惱。住於淨地一子之地。於諸眾生愛之如子。以大悲因緣故。為諸眾生勤行苦行心無悔退。如聲聞道悟四諦時受無漏樂。菩薩修悲亦復如是。菩薩修悲但為眾生。不為自身。修悲因緣。菩薩乃至不惜身命及外財物。修悲因緣捨身受身。終不毀失如來禁戒。難得三昧即能得之。難得智慧即能得之。是故如來於經中說。菩薩阿耨多羅三藐三菩提住在何處。當言住於大悲。無量無邊不可稱計。故名大悲。菩薩修集是無量心得現在樂。能令眾生遠離苦惱。得無量無上功德之聚。莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。
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◎菩薩地三十七助道品第十八

云何名為菩薩摩訶薩慚愧。慚愧有二種。一者性。二者因緣。性者。菩薩摩訶薩自知所作非法。怖畏惡報而生慚愧。因緣者。菩薩若於自所作惡。恐人知故而生慚愧。性慚愧者。非因緣得如菩薩性。菩薩修慚愧者從因緣得。如八正道因緣。慚愧有四種。一者不應作而作生於慚愧。二者應作不作生於慚愧。三者心自生疑而生慚愧。四者於覆藏罪恐他知故而生慚愧云何名為菩提薩埵。薩埵者。名為勇健無所畏懼。菩薩之性性有健力。以性健故能調煩惱不隨其心。能忍眾苦種種恐怖。雖有恐怖不能傾動。菩薩所有善法莊嚴。是名性勇健力。是故名為菩提薩埵。菩薩性勇健力有五因緣。一者種種生死苦。二者眾生種種行諸惡業。三者於無量世利益眾生受無量苦。四者至心堅持菩薩禁戒。五者至心聽受深法。菩薩摩訶薩有五因緣。為諸眾生受大苦切心無愁惱。一者有大勇健力故。二者修集無愁故。三者勤善方便健精進故。四者智慧力健故。五者專念修悲心故。云何菩薩解世書籍。菩薩善知世間方術。知字知句知辭知義。心口和合專念受持。是名菩薩知法知義。知法知義故能為他說。以說因緣故法智義智而得增長。是名聞慧思慧。以是聞思慧因緣故。助菩提法而得增長。云何名為菩薩知世。世有二種。一者眾生世。二者器世。菩薩摩訶薩觀眾生世。是故經說。世間苦行受於生死。不知生死不得解脫。如來善知眾生世間。是故經說。眾生有五濁。一者命濁。二者眾生濁。三者煩惱濁。四者見濁。五者劫濁。如今人壽不滿百年。是名命濁。如今眾生不能孝養父母師長和上沙門婆羅門等。不隨義行。不畏現在及未來世。不樂惠施。不喜福德。不樂受齋持戒精進。是名眾生濁。如今眾生因煩惱故殺害父母。於母姊妹及餘親屬強作非法。為與眾生作惡因緣。受畜弓箭刀杖牟槊。多有眾生妄語兩舌惡口無義語。有如是等無量諸惡。不善煩惱起時。是名煩惱濁。如今眾生非法見法法見非法。非法說法法說非法。以見說故破壞正法增長邪法。無量眾生修集邪見。是名見濁。如惡時惡眾生有三種內惡劫起。一者饑饉內劫。二者疫病內劫。三者刀兵內劫。是名劫濁。是名菩薩知眾生世間。復次菩薩知器世間。菩薩善知器世成壞因緣。是故經說。迦栴延。如來善知世間。知世間因。知世間滅。知世間道。知世間味。知世間苦。知世間解脫。迦栴延。六入五陰及四大等。名為人身。以人身故隨世作相。名之為我。名為眾生。名為壽命。名為士夫。名為某甲。如是名字性無真實因煩惱故眾生說言我見我聞我知。見聞知者亦無真實。流佈如是名姓飲食受苦受樂長壽短壽。是名流佈流佈者。名為相不名真實。如來善知眾生世間器世間故。名如來善知世間。菩薩若見於已年長福德勝者。應起奉迎禮拜問訊安施床座。若見年德與己等者。先意問訊謙下軟語執手共座。不生憍慢我勝於彼。若見年德於己少者。先意軟語勸以福德。教行善法心不輕慢。設其有罪終不譏刺。隨所須物任以給施。菩薩悉於上中下眾生。先意軟語善法教化。以食以法而攝取之。身口意業善思惟等悉向眾生。常作是念。願我莫與一切眾生作惡因緣。於諸眾生不作怨想。常生親想無瞋恚心。設有瞋者不以在意。若他瞋打當觀法界。身口意業常自凝重。具足十四事。所謂六方便。四惡知識。四善知識。如善生經說。常能利益今世後世。能求財物。得已能護。營生富足。能作福德不貪不慳。不作幻術誑惑世人。持戒慚愧。有人寄附不令生疑。眾生見者如見真實。常近善友治國理民勸以十善。見則言見。聞則言聞。覺則言覺。知則言知。是故菩薩。名知世間。云何名為菩薩學四依。菩薩依義不依於字。菩薩聽法不為依字唯為依義。菩薩摩訶薩依法不依人。知法非法。知如是法是佛所說是長老說是眾僧說。若是非法。雖聞佛說心不生信。復有是法非佛所說非長老說非眾僧說。雖非佛說長老僧說。是法相者聞則信受。菩薩摩訶薩依了義經不依不了義經。依了義者。不可動不可移。了義經者不生疑心。菩薩若於了義經中生疑心者則可移動。菩薩依智不依識。何以故。修智慧者名淨智故。是故菩薩解甚深義。雖於深義未得解了終不生謗。是名菩薩成就四依。菩薩成就如是四依。了了能知世道出世道。菩薩復有四道。以四道故知一切法界得無礙智。四道者即是四無礙智。知一切法界。名法無礙智。若知一切法性無礙智無顛倒智。名義無礙智。菩薩若知一切諸法種種名字。名辭無礙智。菩薩若知一切法界一切法名一切法義說不可盡。名樂說無礙智。菩薩具足四無礙智。知陰入界方便十二因緣方便是處非處方便。菩薩具足四無礙智。了了自知菩提之道。復能為人分別廣說。云何名為莊嚴菩提。莊嚴菩提有二種。一者功德莊嚴。二者智慧莊嚴。如自利利他品中說。菩薩若在初阿僧祇劫。修集如是二莊嚴者。名下莊嚴。在第二阿僧祇劫修。名中莊嚴。在第三阿僧祇劫修。名上莊嚴。云何菩薩修集三十七品。菩薩具足四無礙智得方便智。以方便智故修集三十七品。亦未得證阿耨多羅三藐三菩提。亦知二乘所修道品。知二乘者如初品說。云何名知菩薩所修三十七品。菩薩觀身循身觀。作是觀時不著身相不作空相。亦知是身不可宣說。是名觀身第一義。為流佈故說名為身。如身餘三十七品亦如是。菩薩摩訶薩觀是身時不作苦不作集不作滅不作滅因緣道何以故。法界不可說故。菩薩若能如是知苦集滅道。是名第一義修集三十七品。為流佈故說苦集滅道。菩薩若知不以覺觀觀三十七品。是名捨摩他。菩薩若知法界真實不可宣說。是名毘婆舍那。菩薩捨摩他有四種。一者第一義捨摩他。二者期捨摩他。三者真實捨摩他。四者離煩惱怨捨摩他。菩薩具足四捨摩他知一切法界。為阿耨多羅三藐三菩提故。菩薩毘婆舍那有四種。一者共四種捨摩他行。二者遠離顛倒。三者分別無量法界。四者知法界無礙。菩薩修集是四種毘婆舍那。為阿耨多羅三藐三菩提故。云何名為菩薩摩訶薩善方便。善方便者有十二種。內六種外六種。內六種者。菩薩常於一切眾生起大悲心。真實了知一切諸行。常樂繫念阿耨多羅三藐三菩提。樂為眾生轉於生死。真知煩惱不壞煩惱。為阿耨多羅三藐三菩提勤修精進。是名內方便。外六種者。能令少施得無量福。有功德者能令增長。壞佛法者能令生信。已有信者能令增長。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者能令解脫。是名外方便。云何少施得無量福。若有眾生於菩薩所聞說法已。以一把食施於餓狗。施物既少福田又薄。以能迴向菩提道故。所得福報不可稱量。有德增長者。若有眾生先受八齋。菩薩復為分別解說。教令迴向無上菩提。若有眾生深著邪見。一月不食晝斷夜食。菩薩即為講宣正法破其邪心。教令受持八戒齋法。菩薩為破苦不善齋。教令受持善法齋戒。若有眾生欲求解脫不知方便。菩薩為說中道實義離於二邊。若有眾生欲得天身投淵赴火。菩薩為破如是現苦。為說持戒現世受樂後受天身。若有眾生為寂靜故。讀誦解說四毘陀典。菩薩即以十二部經。教令分別思惟其義。復次菩薩以世所有上妙香華供養三寶。亦教眾生復令供養。自向十方無量諸佛發願供養。亦教眾生向十方佛發願供養。復次菩薩常修念佛乃至念天。亦教眾生令修六念。復次菩薩身口善業。若多若少悉施眾生。亦以是法教化眾生。復次菩薩常作是願。一切眾生所有苦事。悉集我身莫令他受。亦以此法轉教眾生。復次菩薩若有過去現在世罪。悉向十方諸佛懺悔。亦以此法教眾生行。復次菩薩自能修集四無量心。亦教眾生行四無量。有功德者能令增長。壞佛法人能令生信。已生信者能令增長。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者令得解脫。菩薩摩訶薩為是四法修集六事。一者隨他。二者無障。三者不動。四者心相似。五者報恩。六者清淨。隨他者。菩薩若為眾生說法。先以軟語隨彼心語。隨身口意任力惠施。令彼恭敬生歡喜之心樂法之心然後為說。隨諸眾生上中下根說易解法。時節說。次第說。不顛倒說。利益說。憐愍說。若須神通應感化度為示神足。略能說廣。廣能說略。能破疑網。施其憶念。能廣分別出入定處。若有眾生不解如來甚深空義。即為開示分別演說。若有眾生誹謗方等大乘經典。即為說法令其調伏。若有眾生作如是言。如來所說無一切法無一切物。一切諸法無生無滅。猶如虛空如幻如夢。如熱時焰乾闥婆城。如水中月。如呼聲響。以是不解法性因緣故生於怖畏。生怖畏故而生誹謗。言非佛經是邪見說。菩薩摩訶薩善巧方便。漸漸為開修多羅義。隨意而言非一切法無。以一切法不可說故。名為無法。以不可說性無所有故。名為無物。若初無不可說無不可說性。云何可說有生有滅。是故說名無生無滅。若無生滅即名虛空。如虛空中有無量色有無量業。諸色諸業無有障礙。所謂行住屈申俯仰。若無如是諸色諸業名虛空者。是則虛空不可宣說。若因虛空有諸色諸業可宣說者。不得說言虛空之性不可宣說。若彼虛空不可說者。諸色諸業云何可說。菩薩摩訶薩得聖智已。乃知法界不可宣說。爾時菩薩破壞邪相。言一切法有一切法可說。菩薩初以如是聖智教於眾生。眾生得已自見法性。不可宣說猶如虛空。是故如來說一切法同於虛空。如幻性相非有非無。聖人亦說非有非無。幻若定有。以何因緣有時可見有時不可見。若定無者。云何令人見種種相。實無之法不應生相。一切法界亦復如是。於諸凡夫說有名相。有名相故不得言無。第一義性不可說故不得言有。是故法界如幻有二。是故菩薩於諸法界。不取不捨不增不減。實則知實亦說是實。是名菩薩善隨方便。無障者。菩薩摩訶薩見來求。者作如是言。善男子。汝今若能供養三寶父母師長沙門婆羅門者。所須之物。若衣若食床臥病藥。華香瓔珞幡蓋伎樂。田宅屋舍僕使乘用。資生之物悉當與汝。若有眾生恐畏憂懼。菩薩語言。汝今若能供養三寶乃至婆羅門者。我當給汝衣食所須乃至一切資生之具。亦當救汝憂懼之事。若有病者亦復語言汝今若能供養三寶乃至婆羅門者。我當為汝求覓良醫瞻病好藥衣食乃至資生之具令汝病癒。如是眾生若能信受菩薩語者。菩薩當作種種方便必令如意。若不受者。菩薩爾時則修捨心。若有信受。菩薩不為稱意作者得罪。菩薩先教供養三寶父母師長持戒精進。為調令得阿耨多羅三藐三菩提。若先受語後不受者。以憐愍故則現瞋呵非實恶心。若不施物不為作使非實嫌恨。為調伏故。是名無障不動。心相似者。菩薩若得自在之身。若王大臣多有眷屬。先唱是言。若我境內及家中人。其有不能供養三寶父母師長沙門婆羅門毀戒懈怠。我當斷其衣服飲食。打罵繫縛閉之牢獄。若殺若擯。囑付大臣使令鑒察。知誰持戒知誰毀戒。誰能供養父母三寶。誰不供養父母三寶。爾時眾生以怖畏故。遠離諸惡修集善法似菩薩心。是名相似方便。報恩者。菩薩若受檀越衣服飲食臥具病藥房舍。若多若少。或遭恐怖有人救解。或遭病苦有療治者。或聞說法破壞疑心。菩薩摩訶薩以念恩故。悉教是等行於善法。是名報恩。菩薩說法眾生聞已。即能供養三寶父母師長沙門婆羅門等。持戒精進。是名報恩寂靜者。菩薩摩訶薩安住畢竟菩提地中。修集寂靜菩提之道生兜術天。當知不久下閻浮提得阿耨多羅三藐三菩提。眾生聞已悉發願言。如是菩薩成佛之時。我等當於是佛法中出家學道。爾時菩薩下閻浮提。託生剎利婆羅門家。為眾生故捨五欲樂。出家學道修行苦行。為苦行者生於恭敬。破苦心故。修苦行已。得阿耨多羅三藐三菩提。壞聲聞緣覺菩提心故。既成道已默然而住。釋梵天王來勸請故。梵天啟請。為令眾生於正法中生尊重故。爾時世尊即以佛眼觀諸眾生然後說法。佛眼觀者為破惡名故。所謂眾生說言。如來但為梵王勸請非為憐愍。若以佛眼觀於眾生轉法輪者。為破眾生邪惡輪故。轉法輪已集眾制戒。為令眾生得解脫故。是名菩薩寂靜方便。為令眾生得信心故。未入佛法者令得入故。未熟眾生令得熟故。已熟眾生得解脫故。

菩薩善戒經卷第六

菩薩善戒經卷第七

宋罽賓三藏求那跋摩譯

菩薩地助菩提數法餘品第十九

云何菩薩摩訶薩陀羅尼。陀羅尼有四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅尼。三者辭陀羅尼。四者忍陀羅尼。法陀羅尼者菩薩心得憶念。以念力故得大智慧。大智力故知諸法界。言辭字句堅心受持。經無量世無有忘失。義陀羅尼者。如法陀羅尼隨順解義。於無量世受持不忘。辭陀羅尼者。菩薩摩訶薩為破眾生種種惡故。受持神咒讀誦通利利益眾生。為咒術故受持五法。一者不食肉。二者不飲酒。三者不食五辛。四者不淫。五者不淨之家不在中食。菩薩具足如是五法。能大利益無量眾生。諸惡鬼神諸毒諸病無不能治。忍陀羅尼者。菩薩摩訶薩智慧力故。心樂寂靜不與人居。默然不語獨處無伴。於食知足食一種食。坐禪思惟夜不眠寐。時佛即以陀羅尼咒。教之令誦。

　乙致　蜜致　羈致毘　羼提　般檀那　莎呵

菩薩爾時從佛受已。深心觀察知字無義。以無義故無有義語。若無義語辭亦無義。法亦無義。以無義故一切諸法悉不可說。義者一切諸法無義義也。以忍力故了了能知四陀羅尼。以了知故則得具足忍陀羅尼。以能具足忍陀羅尼故。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩初阿僧祇劫修集行時。得是法義二陀羅尼。因此法義二陀羅尼修集三昧。因修三昧發誓願故。復得辭忍二陀羅尼。菩薩若能具足四事得四陀羅尼。一者不貪五欲。二者於眾生中無嫉妬心。三者能施施已無悔。四者樂聞正法受持讀誦書寫解說。菩薩法藏菩薩摩夷。云何菩薩發大誓願有五種。一者發心發願。二者有發願。三者行發願四者善發願。五者大發願。初發菩提心時名發心發願。為利眾生生人天故名有發願。為眾生故修無量心名行發願。修集一切菩薩善法名善發願。不惜身命護持正法名大發願。菩薩若以十種供養佛法僧寶護持正法。見持法者供養恭敬。是名大發願。菩薩摩訶薩生兜率天乃至大涅槃。是名大發願。菩薩摩訶薩從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名大發願。菩薩摩訶薩為度眾生遍在諸有隨而受身。是名大發願。菩薩摩訶薩常以大乘菩薩法藏菩薩摩夷教化眾生。是名大發願。菩薩摩訶薩凡所演說無不利益。無善根者令生善芽。是名大發願。云何名為菩薩摩訶薩修空三昧。菩薩深觀一切諸法有可說性。是可說性不可說性中無故名空三昧。云何無願三昧。菩薩摩訶薩以一切法可宣說故有我有我所。有我有我所故則名為苦。菩薩摩訶薩破邪想故。知一切法不可宣說。是故不著我及我所。無我無我所故更不願求。是名無願三昧。云何無相三昧。菩薩摩訶薩知一切法不可宣說。以不可說故悉無一切煩惱之相。以無相故名為寂靜。修寂靜故是名無相三昧。如來何故說三三昧。一切諸法凡有二種。一者有為有。二者無為有。有為有者謂我我所。無為有者。所謂涅槃。有為有者。菩薩摩訶薩觀一切苦不生願求。是名無願三昧。無為有者所謂涅槃。菩薩摩訶薩於涅槃中不生樂想。是名無想。無為者亦有亦無。是故菩薩非願非不願。菩薩摩訶薩見有有見無無。有中無無無中無有。是名為空。菩薩爾時修空三昧得真實智。如是三昧聲聞緣覺。亦修亦學而不能說。一切諸法不可宣說。諸佛菩薩為令眾生得寂靜故說是四法。一切有為法無常苦無我涅槃寂靜。諸佛菩薩為諸眾生說是四法。當知已說一切法界諸法根本。是名優陀那。優陀那者。過去無量一切諸佛亦如是說。能作上者名優陀那。增長善法名優陀那。云何菩薩見有為法悉是無常菩薩摩訶薩知有為法可說無常。是故一切有為無常。知諸法性真實義中無因果故不可宣說是故作相言一切法悉是生滅。以是過去有為亦生亦滅。是故過去之法不見有因不見有性。以不見因性故。說過去法悉是無常。現在法知生而不知滅。現在之法不見其因見果見性。不滅故知性不知因。未來有為法不見生滅。是故知因不知果不知性。以未生故。是故菩薩知因不知性。爾時觀三世一一念有三相。若過一念則有四相。先滅法已次第生相似法。是名為生。生已作事。是名為住。先滅法相滅法已見相似。是名為老。生已不住至於二念。是名為壞。菩薩見有為法相一種。如生住老亦如是。唯壞相異。何以故。不共三相住故。如是四相見有二種。一者有。二者無。有者三相無者第四相。菩薩見有為法不見生不見住不見老不見壞。何以故。生住老壞無真性故。菩薩摩訶薩見色法生色法住色法老色法壞。不見生住老壞。菩薩摩訶薩以方便觀不見四相。方便觀者菩薩觀。若離色法別有生者。色法生時生亦應生。若爾者一切諸法皆應二生。一者色生。二者生生。如是二生若即法若離法。若不離者則無生生。若言離法別有生者。是義不然。若不離者爾時色無有生。生因緣故生住老壞亦如是。若壞自性有者。當知是壞亦生亦壞。若壞生者當知一切有為之法悉無有滅。入滅定時心心數法常應還生。色法滅時亦應還生。何以故。是壞生故。是故諸法悉應是常。是故菩薩離色法已不見四相。知有為法性無常故。亦常宣說有為無常。菩薩觀見有為之法有三種苦。苦苦行苦壞苦。是故如來說有為法一切是苦。云何菩薩見有為法無我。無我者有二種一者眾生無我。二者法無我。眾生無我者眾生非是有法。非是無法。非是離有無法。是名眾生無我。法無我者。一切諸法可說。可說性無故。是名法無我有如是等二種無我。是故如來說有為法一切無我。如是有為斷現在因障未來因。是名涅槃。無煩惱結故名寂靜。若是菩薩以不淨心觀於涅槃。聲聞未得道果觀於涅槃。俱亦未實知涅槃性。亦是涅槃相。譬如大王為子息故刻木造作象馬鹿兔。王子亦於非真實像馬作真實想是王或時讚歎象馬。諸子各謂讚己象馬。其後出捨見真像馬即生慚愧。我等云何於非像馬生象馬想。云何於此同名同相生真實想。如來亦說。菩薩心不清淨。聲聞之人未證道果。住生死捨。如來為說涅槃寂靜。菩薩聲聞聞已亦生真涅槃想。實不能知真涅槃也。聞佛說時生心作想言是涅槃。其後修集八正道已。得淨智慧出生死捨。爾乃真實知涅槃性方生慚愧。我等云何於非涅槃生涅槃想。譬如病人往良醫所。爾時良醫為破病故隨病授藥。病者得已心生歡喜。作真藥想即便服之。既服藥已所患雖除更發餘病。爾時良醫斷先所服更與餘藥。病者復言。大師先藥佳良力能治病。非是藥能。良醫雖說如是藥好。而此病者猶故不信。爾時病者服藥病差。方乃信藥生慚愧心。佛說法時亦復如是。眾生聞已壞小煩惱。即便生於真實之想。更起煩惱言佛無常。如來復為說甚深法。雖復聞之猶不生信以本為實。菩薩若得清淨之道。爾時方生慚愧之心。如來實常。我云何言如來無常。是故如來說有為法一切無常苦無我等涅槃寂靜。

菩薩地功德品第二十

菩薩摩訶薩修菩提行有五事不可思議。一者憐愍一切眾生。二者為利眾生受生死苦。三者以善方便調伏眾生。四者發心欲知甚深難義。五者欲知不可思議神足。如是五法不與一切眾生共之。是故得名不可思議。菩薩摩訶薩復有五事不可思議。菩薩摩訶薩為利眾生受於苦因。以受苦因故得受安樂。以受樂故具足成就不思議法。復次菩薩觀生死過涅槃寂靜。為眾生故不樂涅槃流轉生死。是名受樂。以受樂故具足成就不思議法。復次菩薩樂於空閑寂靜默然。為諸眾生演說正法。是名受樂。以受樂故具足成就不思議法。復次菩薩摩訶薩為眾生故。行六波羅蜜。亦復不求六波羅蜜果。是名受樂。以受樂故具足成就不思議法。復次菩薩摩訶薩營他事業如造已務。甘心喜樂不辭勤苦。是名受樂。以受樂故具足成就不思議法。是名菩薩五事不可思議法。菩薩復有五事於諸眾生其心平等。一者初發菩提心時。普為一切非為一人。是名平等。二者菩薩修大悲時。普為一切非為一人。是名平等。三者菩薩修集一子地時。普為一切非為一人。是名平等。四者菩薩普觀十二因緣一切等有。是名平等。五者菩薩求阿耨多羅三藐三菩提時。普為一切非為一人。是名平等。菩薩摩訶薩復有五事為利眾生。一者教修正命。二者教習世事方便。三者見貧窮者方便教令破貧窮苦。四者為上善者說正實道。五者為三乘故說三乘法。是名五事利益。眾生有五事法報菩薩恩。一者受持善法一切禁戒。二者貧者受已如教修行破於貧窮。三者供養三寶。四者於菩薩所聞法受持讀誦書寫分別解說轉以教他。五者見持法者恭敬供養。菩薩摩訶薩行菩提道。至心立願常求五事。一者常願世間有佛興出。二者常願具足六波羅蜜。三者常願求覓菩薩法藏菩薩摩夷。四者常願當得解脫。五者常願眷屬成就。是名為五。菩薩復有五事利益眾生。如自利利他品中說。菩薩復有五事疾得阿耨多羅三藐三菩提。一者護法。二者修行善行。三者智慧力。四者專心寂靜。五者定得菩薩性。是名為五。護法者。菩薩具足護陀羅尼。從他聞法速得解了。復次菩薩具足護念。以護念故受法不忘。復次菩薩具護智慧。以護智故分別法界。復次菩薩具足護心調諸根故。復次菩薩具護他心隨他行故。是名護法修行善行者。菩薩於法順解順說。常修善法四無量心願向阿耨多羅三藐三菩提。是名善行。智慧力者。菩薩摩訶薩從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名智慧力。專心寂靜者。菩薩摩訶薩以十淨法供養如來。如上所說。是名寂靜。定得菩薩性者。所謂菩薩住一子地不退轉地。是名菩薩定得菩薩性。菩薩摩訶薩有五事善法損減。一者不能供養於法及說法者。二者放逸懈怠。三者樂起煩惱心掉不息。四者於同菩薩心生憍慢。五者於菩薩藏顛倒解義。菩薩有五法善法增長。一者供養於法及說法者。二者攝心精進。三者所起煩惱心樂除滅。四者於同菩薩心生恭敬。五者於菩薩藏隨順解義。有五事實非菩薩假名菩薩。實非沙門假名沙門。非婆羅門假名婆羅門。不得菩薩戒不中同止。一者惡性。二者護毀禁者。三者不得禪定示得禪相。四者邪命自活。五者見有智者生嫉誹謗。有五事真名菩薩。真名沙門。真名婆羅門。得菩薩戒得與同止。一者善性調和。二者治毀禁者。三者實得禪定不示其相。四者正命自活。五者見有智者生喜讚歎。菩薩摩訶薩教化眾生有十種。一者為破惡法故。二者為知法界故。三者不作犯故。四者犯已慚愧悔故。五者調伏諸根故。六者不放逸故。七者遠離惡知識故。八者住寂靜處故。九者遠離煩惱故。十者得解脫故。是名為十。授菩薩記有六事。一者定有菩薩性未發阿耨多羅三藐三菩提心。二者未有菩薩性而發阿耨多羅三藐三菩提心。三者有菩薩性亦發阿耨多羅三藐三菩提心。四者於無量世為菩提故修行善行。五者定得阿耨多羅三藐三菩提不說時定。六者定得阿耨多羅三藐三菩提亦說時定。是名為六。有三事菩薩定得阿耨多羅三藐三菩提。一者定有性。二者得不退心。三者凡所作事悉為眾生生善法芽。菩薩以是三定為佛所記。菩薩摩訶薩不具五事不得阿耨多羅三藐三菩提。一者不發菩提之心。二者不得憐愍之心。三者不勤精進。四者不敬重戒。五者不知一切世事菩薩若不具足如是五事。不得阿耨多羅三藐三菩提。若有說言。離是五法得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。有五事菩薩常所修集。一者不放逸。二者為破眾生貧窮困苦。三者供養三寶。四者至心持戒有犯尋覺。五者所作善事悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩有十法勝一切法。一者菩薩性勝一切性。二者初發菩提心勝於一切世間出世間發心。三者毘梨耶波羅蜜般若波羅蜜勝於一切諸波羅蜜。四者軟語攝法勝於諸攝。五者如來勝於一切眾生。六者悲心勝於一切無量心。七者所修四禪勝一切禪。八者空三昧勝一切三昧。九者滅盡定勝一切滅定。十者淨方便勝一切方便。是為十法。有四事唯佛菩薩獨能流佈。非餘沙門婆羅門天魔梵等所能流佈。若從佛聞則能流佈。一者法流佈。二者實流佈。三者方便流佈。四者乘流佈。法流佈者。次第演說十二部經。實流佈者有一種。謂不妄語。復有二種。謂世諦。第一義諦。復有三種。相實口實行實。復有四種。謂苦集滅道。復有五種。一者因實。二者果實。三者智實。四者知境界實。五者無上實。復有六種。一者實實。二者虛妄實。三者智實。四者遠離實。五者證實。六者修實。復有七種。一者愛實。二者苦實。三者解脫實。四者法實。五者解實。六者聖實。七者非聖實。復有八種。一者行苦實。二者苦苦實。三者生苦實。四者滅實。五者煩惱實。六者解脫實。七者善行實。八者善果實。復有九種。一者無常實。二者苦實。三者不淨實。四者空實。五者無我實。六者有愛實。七者斷愛實。八者斷二愛方便實。九者有餘涅槃實。復有十種。一者非分強作苦實。二者貧窮苦實。三者四大不調苦實。四者愛別離苦實。五者怨憎會苦實。六者業實。七者果報實。八者煩惱實。九者善思惟實。十者正見實。是為十法名實流佈。方便流佈者。如方便品說。乘流佈者。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。是名為四。菩薩摩訶薩觀一切方便有五無量。一者眾生界無量。二者世界無量。三者法界無量。四者調伏界無量。五者調伏方便無量。眾生界者。有六十一種。住喜地菩薩。觀眾生界轉為無量。世界無量者。有無量名故。如此世界名為娑婆。是故梵天名娑婆主。法無量者。善不善無記轉為無量。調伏無量者有一種。謂調伏故。復有二種。具足煩惱。不具煩惱。復有三種。上中下根。復有四種。婆羅門剎利毘舍首陀。復有五種。多貪多瞋多癡多慢多惡覺觀。復有六種。出家在家未熟已熟未得解脫已得解脫。復有七種。一者聞已便解。二者以譬喻得解。三者一句一句解。四者一字一字解。五者現在熟。六者他世熟。七者隨因緣熟。復有八種。所謂八眾。

復有九種。一名如來調伏。二聲聞調伏。三緣覺調伏。四菩薩調伏。五難調伏。六易調伏。七軟語調伏。八呵嘖調伏。九軟語呵嘖調伏。復有十種。一者地獄。二者畜生。三者餓鬼。四者欲界人天。五者中陰。六者色。七者非色。八者想。九者無想。十者非想非非想。是名十種。是五十五種觀作無量。眾生界調伏界有何差別。眾生界者。都不分別有性無性。調伏界者。分別有性無性調伏方便無量者。如初品中說。是故菩薩五種無量攝取一切方便。菩薩摩訶薩欲知真實當求四事。一者推物。二者推名。三者推性。四者推分別。如是四事亦如前說。諸佛菩薩為眾生說法有五事。一者說時即悟四諦。二者說時即得解脫。三者說時即發阿耨多羅三藐三菩提心。四者說時得菩薩羼提。五者眾生聞已受持讀誦書寫解說護持正法。是名諸佛菩薩為眾生說法得大功德不可思議。云何名大乘。有七事大故名大乘。一者法大。法大者。菩薩法藏於十二部經最大最上故名毘佛略。二者心大。心大者。謂發阿耨多羅三藐三菩提心。三者解大。解大者。解菩薩藏毘佛略經。四者淨大。淨大者。菩薩發心已其心清淨乃至得阿耨多羅三藐三菩提。五者莊嚴大。莊嚴大者。菩薩具足功德莊嚴智慧莊嚴。得阿耨多羅三藐三菩提。六者時大時大者。菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故。三阿僧祇劫修行苦行。七者具足大。具足大者。菩薩具足三十二相八十種好以自莊嚴。得阿耨多羅三藐三菩提。法大心大解大淨大莊嚴大時大。如是六大名之為因。具足大者名之為果。有八法能攝一切大乘。一者演說菩薩法藏。說菩薩藏義。說菩薩藏中諸佛菩薩不可思議。思惟其義。修集其義。得具足義。得修集果。解甚深義。是名為八。菩薩摩訶薩如是學者。得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩修學菩薩菩提有十種。一者性住。二者入。三者不淨心。四者淨心。五者不熟。六者熟。七者不定。八者定。九者一生得。十者現身得定性淨心學諸法。是名為住發阿耨多羅三藐三菩提心。是名為入。入者未得淨地名為不淨。得淨地已是名為淨。淨者未入畢竟地時名為未熟。入畢竟地名之為熟。熟者未入定地名為不定。已人定地名之為定。熟有二種。一者一生得阿耨多羅三藐三菩提。二者現身得阿耨多羅三藐三菩提。如是十種菩薩摩訶薩能受菩薩戒行菩薩戒。是十種菩薩攝一切菩薩。若能至心受持修行菩薩戒者。是名菩薩。是名摩訶薩。是名智者。是名勇健。是名上仙。是名佛子。是名佛持。是名大勝是名佛戒。是名無畏。是名大聖。是名商主。是名船師。是名大名稱。是名憐愍。是名大功德。是名自在。是名法持。是名不可思議。是名能知十方無量世界如觀掌中阿摩勒果。若有人言我是菩薩。不受菩薩戒。不能至心行菩薩戒。然生信心。當知是菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。若有人言我是菩薩。不能至心受持菩薩戒。心不生信。是名名字菩薩。久久乃得阿耨多羅三藐三菩提。若有人言我是菩薩。受持菩薩戒至心修行信菩薩戒。是名入十種菩薩中。不久定得阿耨多羅三藐三菩提。若有人言我是菩薩。受菩薩戒不能至心護持禁戒。毀破所受心不生信。是名菩薩栴陀羅不名名菩薩。不名義菩薩。
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◎如法住菩薩相品第一

真實菩薩有五種相。菩薩具足五種相故。名真實菩薩。一者憐愍心。二者柔軟語。三者勇健。四者不貪。五者解說深義。如是五法有五種智。一者性。二者因緣。三者功德果。四者次第。五者攝取。憐愍性者有二種。一者至心。二者如法。至心者。施眾安隱。是名為性。如法者。菩薩摩訶薩如已樂事以施眾生。是名如法。柔軟性者。先意語歡喜語遠惡語利益語。是名柔軟性。勇健性者。心無所畏勐健果敢。能破眾生畏懼之想。是名健性。不貪性者。一切施一切施一切施清淨施施已無悔。是名不貪性。解說深義性者。四無礙智。是名解說深義性。憐愍者有五因緣。一者受苦眾生。二者行惡眾生。三者放逸眾生。四者邪見眾生。五者樂煩惱眾生。受苦眾生者。常受苦惱乃至無有一念之樂。是名受苦。又有眾生雖不受苦。造身口意十惡業道。如十六惡律儀。是名行惡眾生。復有眾生不行惡業不受苦惱。貪著五欲耽樂嬉戲。貪愛已身不修善法。是名放逸。復有眾生不受苦惱不行惡業亦不放逸。為求解脫非因見因非果見果。是名邪見。如外道等。復有眾生不受苦惱不行惡業。亦不放逸亦不邪見。具煩惱系煩惱障故不修善法。是名憐愍因緣。以是因緣憐愍之心遂得增長。柔軟因緣者有五種。一者善先語。二者善喜語。三者善無畏語。四者善淨語。五者善教語。此五因緣是名柔軟語。如四攝品中說。勇健因緣者有五種。如上三十七助菩提品中說。不貪者有五因緣。一者不分別施。二者喜施。三者至心施。四者淨施。五者如法得財施。是名不貪五因緣。如施品說。說甚深義有五因緣。一者說修多羅甚深之義。解說空義。三世中陰退不退我我所。佛性菩薩性如來涅槃三乘。色造色十二因緣。是名修多羅義。二者能說毘尼義。是犯是非犯。是可悔是不可悔。是輕是重。是性重是遮重。是名說毘尼甚深義。三者說摩夷義。佛爾時為眾生故說名為犯。為他故說輕作重說重作輕。為令一人得懺悔故。乃至大眾中得懺悔故。是名說摩夷甚深義。四者能自解說正義。五者能知諸法名字。憐愍功德果者。菩薩慈心為諸眾生。壞恶心故修集慈心。能利眾生心無悔恨。常修集故得現世樂。是故如來說慈功果。毒不能害刀不能傷。眠無惡夢諸天擁護。捨此身已得生初禪。是名憐愍功德果。柔軟語功德果者。菩薩摩訶薩修柔軟語。能破現在口四惡過。是柔軟語自利利他。能令眾生愛樂喜聞。是名柔軟語功德果。勇健功德果者。菩薩現在能破懈怠。受歡喜樂樂於寂靜。護持禁戒心無悔恨。自修忍辱教人行忍。修諸苦行莊嚴菩提心無退轉。是名勇健功德果。不貪解說深義二功德果。如上所說。次第者。菩薩摩訶薩先修慈心。為調眾生故。次說軟語。為破惡業故。見諸眾生受惡業者。心不怖畏。生救護故。名為勇健。為調眾生故行惠施。次說不貪及以深義。菩薩摩訶薩隨是五相攝六波羅蜜。憐愍相者攝禪波羅蜜。柔軟語者攝尸波羅蜜般若波羅蜜。勇健相者攝毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜般若波羅蜜。不貪者攝檀波羅蜜。說甚深義攝般若波羅蜜檀波羅蜜。

如法住禪品第二

菩薩摩訶薩若在家若出家俱有四法。有能修學即得阿耨多羅三藐三菩提行。善業方便憐愍眾生。善業方便者。為施波羅蜜故修善行專心行常行淨行。善行者。菩薩若有財物施乞者時。不觀有恩不觀無恩。不觀福田及非福田。雖有人天沙門婆羅門不能沮壞菩薩施心。是名善行。專心行者。菩薩施時有來求者。捨內外物一切施與心無貪悋。是名專心施。常行者。菩薩施時有來乞者。不觀時與非時隨得隨施。是名常行。淨行者。菩薩施時有來乞者。不以名譽故施。非為天樂故施。如施品中說。是名淨行。如施四事尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦復如是。云何菩薩善方便。若有生心欲破佛法。為調伏故行善方便。欲令中人入佛法故行善方便。雖入未熟為令熟故行善方便。入已既熟令得解脫故行善方便。菩薩為說世間醫方技術諸論行善方便。為欲至心受菩薩戒堅持不毀故行善方便。善願方便。聲聞乘方便。辟支佛乘方便。大乘方便此十方便能作五事。初四方便為利益眾生行。世術方便為破邪論。菩薩受持菩薩禁戒。終不毀犯。設犯隨懺。善發願方便隨所欲事即能得之。菩薩三乘方便隨根說法。是故菩薩如是十種方便能作五事。以五事故具足必定。能得世間一切之事。若現在若他世。云何菩薩利益於他。如四攝品中說。云何菩薩善發願。菩薩所作一切善業。若過去未來現在不求餘果。唯求無上菩提道果。是名善發願。如來若為出家在家說戒。一切攝取如是四事。若出家在家菩薩。若過去未來現在。受持菩薩戒悉得阿耨多羅三藐三菩提。出家菩薩勝於在家。何以故。出家菩薩獲得一切菩薩禁戒。在家菩薩不得菩薩一切禁戒。出家菩薩能行寂靜清淨梵行。在家菩薩不能修行寂靜梵行。出家菩薩能行三十七品。在家菩薩不能修行三十七品。出家菩薩解脫一切世間之事。在家菩薩為世間事之所繫縛。

菩薩善戒經卷第七

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