大智度論釋初品中八背舍義第三十四(卷二十一)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

八背舍者，內有色，外亦觀色，是初背舍。

內無色，外觀色，是第二背舍。

淨背舍，身作證，第三背舍。

四無色定及滅受想定，是五。

合為八背舍。

背是淨潔五欲，離是著心，故名「背舍」。

不壞內、外色：不內外滅色相——以是不淨心觀色，是名初背舍。

壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相——以是不淨心觀外色，是第二背舍。

是二皆觀不淨：一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。

愛多者著樂，多縛在外諸結使行。見多者，多著身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者觀外色不淨；見多者觀自身不淨壞敗故。

復次，行者初心未細攝，係心一處難，故內外觀；漸習調柔，能內壞色相，但觀外。

問曰：

若無內色相，誰當觀外？

答曰：

是為得解道，非實道。行者念未來死及火燒、蟲噉，埋著土中，皆磨滅。若現在觀，亦分別是身，乃至微塵皆無，是名「內無色相外觀色」。

問曰：

二勝處見內外色，六勝處但見外色；一背舍見內外色，二背舍但見外色，何以故但內有壞色相，外色不能壞？

答曰：

行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身，外四大不見滅相故，難可觀無故，不說外色壞。

復次，離色界時，是時亦不見外色。

「淨背舍身作證」者，不淨中淨觀，如八勝處說。前八一切處觀清淨：地、水、火、風及青、黃、赤、白。

觀青色如青蓮華，如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅捺衣。

觀黃、赤、白，各隨色亦復如是，總名「淨背舍」。

問曰：

若總是淨背舍，不應說一切處！

答曰：

背舍是初行者；勝處是中行；一切處是久行。

不淨觀有二種：一者、不淨，二者、淨。

不淨觀中：二背舍、四勝處。淨觀中：一背舍、四勝處、八一切處。

問曰：

行者以不淨為淨，名為顛倒；淨背舍觀云何不顛倒？

答曰：

女色不淨妄見為淨，是名顛倒。淨背舍觀一切實青色廣大，故不顛倒。

復次，為調心故淨觀；以久習不淨觀，心厭。以是故習淨觀，非顛倒，亦是中不著故。

復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外不淨，係心觀中，是時生厭，淫、恚、癡薄，即自驚悟：「我為無目，此身如是，云何生著？」攝心實觀，無令復錯。心既調柔，想身皮、肉、血、髓不淨；除卻，唯有白骨，係心骨人，若外馳散，攝之令還；深攝心故，見白骨流光，如珂如貝，能照內外諸物，是為淨背舍初門。然後觀骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色相。

復次，若金剛、真珠、金銀寶物，若清淨地，若淨水，如無煙、無薪、淨潔火，若清風無塵。諸青色，如金精山；諸黃色，如瞻卜花；諸赤色，如赤蓮華；諸白色，如白雪等。取是相，係心淨觀，隨是諸色，各有清淨光曜。是時行者得受喜樂，遍滿身中，是名淨背舍。

緣淨故，名為「淨背舍」。

遍身受樂，故名為「身證」。

得是心樂，背舍五欲，不復喜樂，是名「背舍」。

未漏盡故，中間或結使心生，隨著淨色；復勤精進，斷此著故，如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物，知從己出，心不生著，能不隨所緣。

是時「背舍」變名「勝處」。

於淨觀雖勝，未能廣大，是時行者還取淨相：

用背舍力及勝處力故，取是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。

取青相，漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白亦如是。

是時，「勝處」復變為「一切處」。

是三事一義，轉變有三名。

問曰：

是三背舍、八勝處、十一切處是實觀？是得解觀？

若實觀，身有皮肉，何以但見白骨？又三十六物合為身法，何以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大，但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青觀？

答曰：

有實觀，亦有得解觀。身相實是不淨，是為實觀。外法中有淨相，種種色相，是為實淨。觀淨、不淨，是為實觀。

以此少許淨，廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是等，是為得解觀，非實。

四無色背舍，如四無色定中觀。欲得背舍，先入無色定，無色定是背舍之初門；背舍色，緣無量虛空處。

問曰：

無色定亦爾，有何等異？

答曰：

凡夫人得是無色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向不迴，是名背舍。

餘殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。

背滅受想諸心心數法，是名滅受想背舍。

問曰：

無想定何以不名背舍？

答曰：

邪見者，不審諸法過失，直入定中，謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見，是故非背舍。

滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法著身中得，故名「身證」。

「八勝處」者：

內有色相，外觀色少，若好若丑，是色勝知勝觀，是名初勝處。

內有色相，外觀色多，若好若丑，是色勝知勝觀，是名第二勝處。

第三、第四亦如是，但以「內無色相，外觀色」為異。

內亦無色相，外觀諸色青、黃、赤、白是為八勝處。

「內有色相，外觀色」者：內身不壞，見外緣；「少」者，緣少故名「少」。觀道未增長故觀少因緣；觀多畏難攝故。譬如鹿游未調，不中遠放。

「若好若丑」者，初學繫心緣中，若眉間、若額上、若鼻端，內身不淨相；內身中不淨相觀外諸色，善業報故名「好」；不善業報故名「丑」。

復次，行者如從師所受，觀外緣種種不淨，是名「丑色」。

行者或時憶念忘故，生淨相，觀淨色，是名「好色」。

復次，行者自身中繫心一處，觀欲界中色二種：一者、能生淫欲，二者、能生瞋恚。能生淫欲者是淨色，名為「好」；能生瞋恚者是不淨色，名為「丑」。於緣中自在：「勝知、勝見」。行者於能生淫欲端正色中，不生淫欲；於能生瞋恚惡色中，不生瞋恚。但觀色四大因緣和合生，如水沫不堅固——是名「若好若丑」。

「勝處」者，行者住是不淨門中，淫欲、瞋恚等諸結使來能不隨，是名「勝處」——勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。

問曰：

行者云何內色相外觀色？

答曰：

是八勝處，深入定心調柔者可得。行者或時見內身不淨，亦見外色不淨。不淨觀有二種：一者、三十六物等種種不淨；二者、除內外皮肉五藏，但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名「丑」；如珂如雪觀是名「好」。

行者內、外觀時，心散亂，難入禪；除自身相，但觀外色，如《阿毘曇》中說：行者以得解脫觀，見是身死；死已，舉出塚間，若火燒、若蟲噉，皆已滅盡，是時但見蟲、火，不見身，是名「內無色相外觀色」。

行者如教受觀身是骨人，若心外散，還攝骨人緣中。何以故？是人初習行，未能觀細緣故，是名「少色」。行者觀道轉深增長，以此一骨人，遍觀閻浮提皆是骨人，是名為「多」。還復攝念觀一骨人，以是故名「勝知勝見」。

復次，隨意五欲中男女相、淨潔相，能勝故名為「勝處」。譬如健人乘馬擊賊，能破是名為「勝」；又能制御其馬，是亦名「勝」。行者亦如是，能自於不淨觀中，少能多多能少，是為「勝處」；亦能破五欲賊，亦名「勝處」。

內未能壞身，外觀色若多、若少、若好、若丑，是初第二勝處。

內壞身無色相，觀外色若多、若少、若好、若丑，是第三、第四勝處。

攝心深入定中，壞內身，觀外淨緣青、青色，黃、赤、白、白色，是為後四勝處。

問曰：

是後四勝處、十一切處中青等四處，有何等異？

答曰：

青一切處，能普緣一切令青；是勝處若多、若少隨意觀，不令異心奪，「觀」勝是緣，名為勝處。譬如轉輪聖王遍勝四天下，閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣；勝處但觀少色能勝，不能遍一切緣。

如是等，略說八勝處。

「十一切處」者，背舍、勝處已說。此以「遍滿緣」故，名「一切處」。

問曰：

何以無所有處、非有想非無想處不名一切處？

答曰：

是得解之心。「安隱快樂、廣大、無量、無邊虛空處」，是佛所說；一切處中皆有識，能疾緣一切法故，一切法中皆見有識——以是故，二處立一切處。

「無所有」中，無物可廣，亦不得快樂，佛亦不說是「無所有」無邊無量。「非有想非無想處」心鈍，難得取相令廣大。

復次，虛空處近色界，亦能緣色；識處能緣緣色。又識處起能超入第四禪，第四禪起超入識處。無所有處、非有想非無想處遠，無色因緣故，非一切處。

是三種法，皆行得。

勝處、一切處是有漏。初三背舍、第七、第八背舍是有漏；餘殘或有漏、或無漏。

初二背舍、初四勝處，初禪、二禪中攝。淨背舍、後四勝處、八一切處，第四禪中攝。

二一切處即名說空處空處攝，識處識處攝。

前三背舍、八勝處、八一切處，皆緣欲界。

後四背舍緣無色界及無漏法諸妙功德，在根本中，若無色根本不緣下地故。

滅受想定，非心心數法故無緣。

非有想非無想處背舍，但緣無色四陰及無漏法。

「九次第定」者：從初禪心起，次第入第二禪，不令餘心得入，若善若垢，如是乃至滅受想定。

問曰：

餘者亦有次第，何以但稱「九次第定」？

答曰：

餘功德皆有異心間生，故非次第。此中深心智慧利，行者自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令異念得入；於此功德心柔軟，善斷法愛故，能心心相次。是次第，二是有漏；七或有漏或無漏。

禪中間、未到地不牢固。又是聖人所得，又此大功德不在邊地，是故無次第。

八背舍、八勝處、十一切處、九次第定，聲聞法中略說。

大智度論釋初品中九相義第三十五

【經】

「九相：脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相。」

【論】

問曰：

應當先習九相離欲，然後得諸禪；何以故諸禪定後，方說九相？

答曰：

先說果報，令行者心樂。九相雖是不淨，人貪其果報，故必習行。

問曰：

行者云何觀是脹相等九事？

答曰：

行者先持戒清淨，令心不悔故，易受觀法，能破淫欲諸煩惱賊。觀人初死之日：辭訣言語，息出不反，奄忽已死；室家驚慟，號哭呼天，言說方爾，奄便那去！氣滅身冷，無所覺識。此為大畏，無可免處。譬如劫盡，火燒無有遺脫。如說：

　「死至無貧富，　　無勤修善惡，
　　無貴亦無賤，　　老少無免者。
　　無祈請可救，　　亦無欺誑離，
　　無捍挌得脫，　　一切無免處！」

死法名為永離恩愛之處，一切有生之所惡者；雖甚惡之，無得脫者。我身不久，必當如是，同於木石，無所別知。我今不應貪著五欲，不覺死至，同於牛羊；牛羊禽獸，雖見死者，跳騰哮吼，不自覺悟。我既得人身，識別好丑，當求甘露不死之法。如說：

　「六情身完具，　　智鑒亦明利；
　　而不求道法，　　唐受身智慧。
　　禽獸亦皆知，　　欲樂以自恣；
　　而不知方便，　　為道修善事。
　　既已得人身，　　而但自放恣；
　　不知修善行，　　與彼亦何異！
　　三惡道眾生，　　不得修道業；
　　已得此人身，　　當勉自益利！」

行者到死尸邊，見死尸膖脹，如韋囊盛風，異於本相，心生厭畏；我身亦當如是；未脫此法，身中主識役御此身、視聽、言語、作罪、作福，以此自貴，為何所趣？而今但見空舍在此！是身好相，細腰姝媚，長眼直鼻，平額高眉，如是等好，令人心惑；今但見膖脹，好在何處？男女之相亦不可識。作此觀已，呵著欲心，此臭屎囊膖脹可惡，何足貪著？

死尸風熱轉大，裂壞在地，五藏、屎尿、膿血流出，惡露已現。行者取是壞相，以況己身：「我亦如是，皆有是物，與此何異？我為甚惑，為此屎囊、薄皮所誑；如燈蛾投火，但貪明色，不知燒身。已見裂壞，男女相滅，我所著者，亦皆如是。」

死尸已壞，肉血塗漫。

或見杖楚死者，青瘀、黃、赤、或日曝瘀黑；具取是相，觀所著者，若赤白之色，淨潔端正，與此何異？

既見青瘀黃赤，鳥獸不食，不埋不藏，不久膿爛，種種蟲生。行者見已，念此死尸本有好色，好香塗身，衣以上服，飾以華綵；今但臭壞，膿爛塗染，此是其實分；先所飾綵，皆是假借。

若不燒不埋，棄之曠野，為鳥獸所食。烏挑其眼，狗分手腳，虎狼刳腹，分掣爴裂。殘藉在地，有盡不盡。行者見已，心生厭想，思惟：「此尸未壞之時，人所著處；而今壞敗，無複本相，但見殘藉，鳥獸食處，甚可惡畏。」

鳥獸已去，風日飄曝，筋斷骨離，各各異處。行者思惟：「本見身法，和合而有身相，男女皆可分別；今已離散，各在異處，和合法滅，身相亦無，皆異於本，所可愛著，今在何處？」

身既離散，處處白骨，鳥獸食已，唯有骨在；觀是骨人，是為骨相。

骨相有二種：一者、骨人筋骨相連，二者、骨節分離。筋骨相連破男女、長短、好色、細滑之相；骨節分離，破眾生根本實相。

復有二種：一者、淨，二者、不淨。淨者，久骨白淨，無血無膩，色如白雪；不淨者，餘血塗染，膩膏未盡。

行者到尸林中，或見積多草木，焚燒死尸，腹破眼出，皮色燋黑，甚可惡畏。須臾之間，變為灰燼。行者取是燒相，思惟：「此身未死之前，沐浴香華，五欲自恣；今為火燒，甚於兵刃！此尸初死，形猶似人，火燒須臾，本相都失。一切有身皆歸無常；我亦如是。」

是九相，斷諸煩惱，於滅淫欲最勝；為滅淫欲故，說是九相。

問曰：

無常等十想，為滅何事故說？

答曰：

亦為滅淫欲等三毒。

問曰：

若爾者，二相有何等異？

答曰：

九相為遮未得禪定，為淫欲所覆故；十想能除滅淫欲等三毒。

九相如縛賊；十想如斬殺。

九相為初學；十想為成就。

復次，是十想中，不淨想攝九相。

有人言：十想中，不淨想、食不淨想、世間不可樂想，攝九相。

復有人言：十想、九相；同為離欲，俱為涅槃，所以者何？

初死相，動轉、言語須臾之間，忽然已死；身體膖脹，爛壞分散，各各變異，是則無常。

若著此法，無常壞時，是即為苦。若無常、苦、無得自在者，是則無我。不淨、無常、苦、無我，則不可樂，觀身如是。

食雖在口，腦涎流下，與唾和合成味，而咽與吐無異，下入腹中，即是食不淨想。

以此九相觀身無常，變異，念念皆滅，即是死想。

以是九相厭世間樂，知煩惱斷，則安隱寂滅，即是斷相。

以是九相遮諸煩惱，即是離想。

以是九相厭世間故，知此五眾滅，更不復生，是處安隱，即是盡想。

復次，九相為因，十想為果。是故先九相，後十想。

復次，九相為外門，十想為內門，是故經言：「二為甘露門：一者、不淨門，二者、安那般那門。」

是九相，除人七種染著：

或有人染着色：若赤、若白、若赤白、若黃、若黑。

或有人不着色，但染著形容：細膚、纖指、修目、高眉。

或有人不著容、色，但染著威儀：進、止、坐、起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉、頓睫、親近、按摩。

或有人不著容、色、威儀，但染著言語、軟聲、美辭、隨時而說，應意、承旨，能動人心。

或有人不著容、色、威儀、軟聲，但染著細滑、柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫。

或有人皆著五事。

或有人都不著五事，但染著人相，若男若女。雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解，舍世所重五種欲樂而隨其死。

死相多除威儀、語言愛。

膖脹相、壞相、噉相、散相，多除形容愛。

血塗相、青瘀相、膿爛相，多除色愛。

骨相、燒相，多除細滑愛。

九相除雜愛，及所著人愛。

噉相、散相、骨相偏除人愛；噉殘離散白骨中，不見有人可著。

以是九相觀離愛心，瞋癡亦微薄。不淨中淨顛倒，癡故著是身。今以是九相，披析身內，見是身相，癡心薄；癡心薄則貪慾薄；貪慾薄則瞋亦薄。所以者何？人以貪身故生瞋，今觀身不淨，心厭故不復貪身，不貪身故，不復生瞋。

三毒薄故，一切九十八使山皆動，漸漸增進其道，以金剛三昧，摧碎結山。九相雖是不淨觀，依是能成大事，譬如大海中臭尸，溺人依以得渡。

問曰：

是九相有何性？何所緣？何處攝？

答曰：

取相性，緣欲界身，色相陰攝，亦身念處少分；或欲界攝，或初禪、二禪、四禪攝——未離欲、散心人得欲界系，離欲人心得色界系。

膖脹等八相，欲界、初禪、二禪中攝；淨骨相，欲界、初禪、二禪、四禪中攝。三禪中多樂故，無是相。

是九相，是開身念處門，身念處開三念處門，是四念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門，入涅槃，離一切憂惱諸苦，滅五陰因緣生故，受涅槃常樂。

問曰：

聲聞人如是觀，心厭離，欲疾入涅槃；菩薩憐愍一切眾生，集一切佛法，度一切眾生，不求疾入涅槃故，觀是九相，云何不墮二乘證？

答曰：

菩薩於眾生心生憐愍，知眾生以三毒因緣故，受今世、後世身、心苦痛。是三毒終不自滅，亦不可以餘理得滅；但觀所著內外身相，然後可除。以是故，菩薩欲滅是淫欲毒故，觀是九相。如人憐愍病者，合和諸藥以療之；菩薩亦如是，為着色眾生，說是青瘀相等，隨其所著，分別諸相，如先說——是為菩薩行九相觀。

復次，菩薩以大慈悲心，行是九相，作如是念：「我未具足一切佛法，不入涅槃，是為一法門，我不應住此一門，我當學一切法門。」以是故，菩薩行九相無所妨。

菩薩行是九相，或時厭患心起；「如是不淨身可惡可患，欲疾取涅槃。」爾時，菩薩作是念：「十方諸佛說：一切法相空，空中無無常，何況有不淨！但為破淨顛倒故習此不淨，是不淨皆從因緣和合生，無有自性，皆歸空相；我今不應取是因緣和合生無自性不淨法，欲疾入涅槃。」

經中亦有是說：「若色中無味相，眾生不應着色；以色中有味故，眾生起著。若色無過罪，眾生亦無厭色者；以色實有過惡，故觀色則厭。若色中無出相，眾生亦不能於色得脫；以色有出相故，眾生於色得解脫。」味是淨相因緣故，以是故，菩薩不於不淨中沒、早取涅槃。

九相義，分別竟。

大智度論釋初品中八念義第三十六之一

【經】

「念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。」

【論】

問曰：

何以故九相次第有八念？

答曰：

佛弟子於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野，善修九相，內、外不淨觀，厭患其身，而作是念：「我云何擔是底下不淨屎尿囊？」自隨懎然驚怖；及為惡魔作種種惡事來恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第為說八念。如經中說：

「佛告諸比丘：若於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野，在中思惟，若有怖畏，衣毛為竪，爾時當念佛：佛是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，乃至婆伽婆；恐怖則滅。

「若不念佛，當疾念法：佛法清淨，巧出善說，得今世報，指示開發，有智之人心力能解。如是念法，怖畏則除。

「若不念法，則當念僧：佛弟子眾修正道，隨法行。僧中有阿羅漢向、阿羅漢，乃至須陀洹向、須陀洹，四雙八輩；是佛弟子眾應供養，合手恭敬，禮拜、迎送，世間無上福田。作如是念僧，恐怖即滅。

「佛告諸比丘：釋提桓因與阿修羅鬪，在大陣中時，告諸天眾：汝與阿修羅鬪時，設有恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅。

「若不念我幢，當念伊舍那天子(帝釋左面天王也)寶幢，恐怖即除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子(右面天子)寶幢，恐怖即除。」

以是故，知為除恐怖因緣故，次第說八念。

問曰：

經中說三念因緣除恐怖，五念復云何能除恐怖？

答曰：

是比丘自念佈施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏墮地獄；若慳貪心，畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是淨戒、佈施，若念淨戒、若念佈施，心則歡喜，作是言：「若我命未盡，當更增進功德；若當命終，不畏墮惡道！」以是故，念戒施亦能令怖畏不生。

念上諸天皆是佈施、持戒果報，此諸天以福德因緣故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能令怖畏不生。

十六行念安那般那時，細覺尚滅，何況恐怖麁覺？

念死者，念五眾身，念念生滅，從生已來，常與死俱，今何以畏死？

是五念，佛雖不說，亦當除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐怖則易，以是故佛不說。

問曰：

云何是念佛？

答曰：

行者一心念佛：得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，麁細、多少、深淺，皆無不實；皆是實故，名為「多陀阿伽度」。

亦如過去、未來、現在十方諸佛，於眾生中起大悲心，行六波羅蜜，得諸法相，來至阿耨多羅三藐三菩提中；此佛亦如是——是名「多陀阿伽度」。

如三世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑闇；心出智慧光明，破眾生無明闇冥；功德、名聞亦遍滿十方，去至涅槃中；此佛亦如是去。以是故亦名「多陀阿伽度」。

有如是功德故，應受一切諸天、世人最上供養，是故名「阿羅呵」。

若有人言：何以故但佛「如實說」，如「來」如「去」故，「應受」最上供養？以佛得「正遍智慧」故；「正」名諸法不動不壞相，「遍」名不為一法、二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名「三藐三佛陀」。

是正遍智慧，不從無因而得，亦不從無緣得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意乃至金剛三昧相應智慧；持戒名菩薩從初發意乃至金剛三昧身業、口業清淨隨意行已——是故名「鞞闍遮羅那三般那」。

若行是二行得善去，如車有兩輪；善去者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名「修伽陀」。

若有言佛自修其法，不知「我」等事。以是故知世間，知世間因，知世間盡，知世間盡道故，名為「路迦憊」。

知世間已，調御眾生，於種種師中最為無上，以是故名「阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提」。

能以三種道滅三毒，令眾生行三乘道，以是故名「貰多提婆魔[少/兔]舍」。

若有言：以何事故能自利益無量？復能利益他人無量？佛一切智慧成就故，過去、未來、現在，盡不盡，動不動，一切世間了了悉知故，名為「佛陀」。

得是九種名號，有大名稱，遍滿十方，以是故名為「婆伽婆」。

經中佛自說如是名號，應當作是念佛。

復次，一切種種功德，盡在於佛。

佛是劫初轉輪聖王摩訶三磨陀等種，閻浮提中智慧威德，諸釋子中生，貴性憍曇氏。

生時光明遍照三千大千世界，梵天王持寶蓋、釋提桓因以天寶衣承接，阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙香湯澡浴。

生時地六種動，行至七步，安詳如像王，觀視四方，作師子吼：我是末後身，當度一切眾生！

阿私陀仙人相之，告淨飯王：

是人足下千輻輪相，指合縵網，當自於法中安平立，無能動、無能壞者。

手中德字，縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏。

如是乃至肉骨髻相，如青珠山頂，青色光明從四邊出。

頭中頂相無能見上，若天、若人無有勝者。

白毫眉間跱，白光踰頗梨。

淨眼長廣，其色紺青。

鼻高直好，甚可愛樂。

口四十齒，白淨利好。

四牙上白，其光最勝。

脣上下等，不大不小，不長不短。

舌薄而大，軟赤紅色，如天蓮華。

梵聲深遠，聞者悅樂，聽無厭足。

身色好妙，勝閻浮檀金。

大光週身，種種雜色，妙好無比。

如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。

佛身功德如是，應當念佛。

復次，佛身功德，身力勝於十萬白香象寶，是為父母遺體力；若神通功德力，無量無限。佛身以三十二相、八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德故，視之無厭。見佛身者，忘世五欲，萬事不憶；若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是，應當念佛。

復次，佛持戒具足清淨，從初發心修戒，增積無量，與憐愍心俱，不求果報，不向聲聞、辟支佛道，不雜諸結使，但為自心清淨、不惱眾生故，世世持戒。以是故，得佛道時，戒得具足。應如是念佛戒眾。

復次，佛定眾具足。

問曰：

持戒以身、口業清淨故可知；智慧以分別說法，能除眾生疑故可知；定者餘人修定尚不可知，何況於佛，云何得知？

答曰：

大智慧具足故，當知禪定必具足。譬如見蓮華大，必知池亦深大；又如燈明大者，必知蘇油亦多；亦以佛神通變化力無量無比故，知禪定力亦具足；亦如見果大故，知因亦必大。

復次，有時佛自為人說，我禪定相甚深。如《經》中說：「佛在阿頭摩國林樹下坐，入禪定。是時大雨雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死；須臾便晴，佛起經行。有一居士禮佛足已，隨從佛後，白佛言：『世尊！向者雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死，世尊聞不？』

「佛言：『不聞！』

「居士言：『佛時睡耶？』

「佛言：『不睡！』

「問曰：『入無心想定耶？』

「佛言：『不也！我有心想，但入定耳。』

「居士言：『未曾有也！諸佛禪定大為甚深，有心想在禪定，如是大聲覺而不聞。』」

如餘經中，佛告諸比丘：「佛入、出諸定，舍利弗、目揵連尚不聞其名，何況能知！」何者是？如三昧王三昧、師子遊戲三昧等；佛入其中，能令十方世界六種震動，放大光明，化為無量諸佛，遍滿十方。

如阿難一時心生念：「過去然燈佛時，時世好，人壽長，易化度；今釋迦牟尼佛時世惡，人壽短，難教化；佛事未訖而入涅槃耶？」清旦以是事白佛已；日出，佛時入日出三昧，如日出光明照閻浮提；佛身如是，毛孔普出光明，遍照十方恆河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛皆放無量光明；一一光中皆出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方恆河沙等世界，教化眾生：或有說法，或有默然，或以經行，或神通變化，身出水、火。如是等種種方便，度脫十方五道眾生。阿難承佛威神，悉見是事。佛攝神足，從三昧起，告阿難：「見是事不？聞是事不？」阿難言：「蒙佛威神，已見、已聞！」佛言：「佛有如是力，能究竟佛事不？」阿難言：「世尊！若眾生滿十方恆河沙等世界中，佛壽一日，用如是力，必能究竟施作佛事。」阿難嘆言：「未曾有也！世尊！諸佛法無量不可思議！」

以是故，知佛禪定具足。

復次，佛慧眾具足。從初發心，於阿僧祇劫中，無法不行，世世集諸功德，一心專精，不惜身命以求智慧，如薩陀波崙菩薩。

復次，以善修大悲智慧故，具足慧眾，餘人無是大悲，雖有智慧不得具足。大悲欲度眾生，求種種智慧故，及斷法愛，滅六十二邪見，不墮二邊：若受五欲樂，若修身苦道；若斷滅，若計常；若有、若無等，如是諸法邊。

復次，佛慧無上，徹鑒無比，從甚深禪定中生故，諸麁細煩惱所不能動故；善修三十七品、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定等諸功德故，有十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，得無礙不可思議解脫故，佛慧眾具足。

復次，能降伏外道大論議師，所謂憂樓頻蠡、迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉首羅、長爪等。大論議師輩皆降伏，是故知佛慧眾具足。

復次，佛三藏、十二部經、八萬四千法聚，見是語言多故，知智慧亦大。譬如一居士，清朝見大雨處，語眾人言：「昨夜雨龍，其力甚大！」眾人言：「汝何以知之？」答言：「我見地濕、泥多，山崩、樹折，殺諸鳥獸，以此故知龍力為大。」佛亦如是，甚深智慧，雖非眼見，雨大法雨，諸大論議師及釋梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。

復次，諸佛得無礙解脫故，於一切法中智慧無礙。

復次，佛此智慧皆清淨，出諸觀上；不觀諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生滅相、不生滅相，空相、不空相，常清淨無量如虛空，以是故無礙。

若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。若不生滅實，生滅不實；若生滅實，不生滅不實。

如是等諸觀皆爾，得無礙智故，知佛慧眾具足。

復次，念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習，根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，名為無礙解脫。成就八解脫，甚深遍得故，名為具足解脫。

復次，離「時解脫」及「慧解脫」故，便具足成就「共解脫」。成就如是等解脫故，名具足解脫眾。

復次，破魔軍故得解脫，離煩惱故得解脫，離遮諸禪法故得解脫，於諸禪定入出自在無礙故。

復次，菩薩於見諦道中，得深十六解脫：

一、苦法智相應有為解脫；二、苦諦斷十結盡，得無為解脫。如是乃至道比智。

思惟道中，得十八解脫：

一、或比智或法智相應有為解脫；二、斷無色界三思惟結故，得無為解脫；如是乃至第十八盡智相應有為解脫；及一切結使盡，得無為解脫。

如是諸解脫和合，名為解脫眾具足。

復次，念佛解脫知見眾具足。解脫知見眾有二種：

一者、佛於解脫諸煩惱中，用盡智自證知，知苦已，斷集已，盡證已，修道已，是為盡智解脫知見眾。知苦已不復更知，乃至修道已不復更修，是為無生智解脫知見眾。

二者、佛知是人入空門得解脫，是人無相門得解脫，是人無作門得解脫；是人無方便可令解脫，是人久久可得解脫，是人不久可得解脫，是人即時得解脫；是人軟語得解脫，是人苦教得解脫，是人雜語得解脫；是人見神通力得解脫，是人說法得解脫；是人淫欲多，為增淫欲得解脫；是人瞋恚多，為增瞋恚得解脫；如難陀、漚樓頻螺龍是。如是等種種因緣得解脫，如法眼中說。

於是諸解脫中了了知見，是名解脫知見眾具足。

復次，念佛一切智、一切知見，大慈、大悲，十力、四無所畏，四無礙智、十八不共法等；念如佛所知無量不可思議諸功德，是名念佛。是念在七地中，或有漏，或無漏；有漏者有報，無漏者無報。三根相應：樂、喜、舍根。行得，亦果報得：行得者，如此間國中，學念佛三昧；果報得者，如無量壽佛國人，生便自然能念佛。

如是等，如《阿毘曇》中廣分別。

大智度論卷第二十一

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