佛弟子文庫

佛說大集法門經

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
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佛說大集法門經卷上

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯

如是我聞:

一時,世尊遊行至彼末利城中,與苾芻眾,而共集會。時,彼城中,有一淨信優婆塞,亦名末利,於其城內,新造一舍,種種嚴飾,清淨寬廣,是舍先未曾有,沙門婆羅門等,安止其中。時,末利優婆塞,聞佛世尊與苾芻眾遊行至此,心生歡喜,即詣佛所。到已頭面禮世尊足,禮已合掌,退住一面,白佛言:「世尊!我是優婆塞,名曰末利,我於世尊,心生淨信。我此城中,新造一舍,清淨寬廣,是舍先未曾有,沙門婆羅門等,安止其中。我今請佛及苾芻眾於我舍住,願佛世尊,悲愍我故,受我所請。」

爾時,世尊默然而受。時,末利優婆塞,知佛默然受所請已,即時頭面禮世尊足,右繞三匝,出離佛會。還彼舍中,重複嚴飾,遍諸舍宇,悉以香水,散灑其地,內外一切,普令清淨。時,末利優婆塞,如是嚴淨所造舍已,還詣佛所,到已重複禮世尊足,前白佛言:「世尊!先所造舍,悉以香水,散灑其地,內外清淨。願佛世尊及苾芻眾,往彼舍住,今正是時。」

爾時,世尊與大苾芻眾等,恭敬圍繞,往彼末利優婆塞所造新舍。到彼舍已,佛先洗足,乃入其舍,入已周匝,普遍觀察,佛即於舍中間,安詳而坐。諸苾芻眾,亦各洗足,次第而入,禮佛足已,於佛後面,次第而坐。末利優婆塞,後入其舍,禮世尊足,合掌恭敬,普遍頂禮諸苾芻眾乃於佛前,一面而坐。爾時,世尊,種種慰諭彼末利優婆塞已,即為如應宣說法要,示教利喜。時,末利優婆塞,聞法歡喜,心生淨信。如是,世尊為彼優婆塞,如應說法,示教利喜,而過多夜,佛即告言:「末利!過是夜已,當自知時。」

是時,末利優婆塞,聞佛言已,即從座起,禮世尊足,合掌恭敬,普遍頂禮諸苾芻眾,繞佛三匝,出離佛會。

爾時,世尊見彼末利優婆塞離會未久,即告尊者舍利子言:「我此聲聞苾芻,已離睡眠,皆是離塵清淨大眾。若諸苾芻樂說法者,即當隨應而自宣說,隨所利益,不應止息。」時尊者舍利子,受教而住。

爾時,世尊即以僧伽梨衣等為四褺,處師子床,右脇著地吉祥安隱,累足而臥。佛臥未久,爾時異處,有外道尼乾陀惹提子等,於聲聞苾芻,而生輕謗,欲作破壞,欲興鬪諍,出非法語,種種毀呰,作如是言:「我所知法,彼聲聞人,不能了知,彼所有法,我如實知,邪行是汝,正行是我,有利益是我,無利益是汝,汝所說法,前言縱是,後言即非,後言或是,前言還非,而不能作大師子吼說法利益。」時,尼乾陀惹提子等,欲興廣大鬪諍因緣,發如是等毀呰語時,各各相視,面目慘惡。復作是言:「諸聲聞苾芻色相威儀,而不寂靜,不能離貪,未得解脫,不能見法,不能善知彼出離道,不能證彼所向聖果,彼所習法,非正等正覺所說。」發如是等毀呰語言興鬪諍事。

爾時,尊者舍利子,知是事已,即自思念:「如來大師,宴臥未久,不應以是因緣而白世尊。」作是念已,告諸苾芻言:「汝等當知,異處有諸外道尼乾陀惹提子等,於聲聞苾芻,而生輕謗,欲作破壞,欲興鬪諍,出非法語,種種毀呰,彼作是言:『我所知法,諸聲聞人,不能了知,彼所有法,我如實知,邪行是汝,正行是我,有利益是我,無利益是汝,汝所說法,前言縱是,後言即非,後言或是,前言還非,而不能作大師子吼說法利益。』諸苾芻!彼尼乾陀惹提子等,欲興廣大鬪諍因緣,發如是等毀呰語時,各各相視,面目慘惡,復作是言:『諸聲聞苾芻,色相威儀,而不寂靜,不能離貪,未得解脫,不能見法,不能善知彼出離道,不能證彼所向聖果,彼所習法,非正等正覺所說。』發如是等毀呰語言,興鬪諍事。諸苾芻!汝今當知,我等諸聲聞大眾,皆是離塵清淨心者,現證諸法,善能了知諸出離道,各各已得所證聖果。我等聲聞,所修習法,一一皆是如來大師、應供、正等正覺,親所宣說,一一真實而無虛妄。諸苾芻!當知佛所宣說,謂契經、祇夜、記別、伽陀、本事、本生、緣起、方廣、希法,如是等法,佛悲愍心,廣為眾生,如理宣說而令眾生,如說修習,行諸梵行,利益安樂天人世間。

「復次,諸苾芻!當知一法,是佛所說。謂一切眾生,皆依食住,此為一法。如是等法,佛悲愍心,廣為眾生,如理宣說,而令眾生,如說修習,行諸梵行,利益安樂天人世間。

「復次,二法是佛所說。謂一名二色。如是等法,佛悲愍心,廣為眾生如理宣說,而令眾生如說修習,行諸梵行,利益安樂天人世間。

「復次,三業是佛所說。謂一者身業,二者語業,三者意業。即此三業,復有二種,一善,二不善。何等為善?謂身業善行、語業善行、意業善行。何名不善?謂身業不善行、語業不善行、意業不善行。

「復次,三不善思惟,是佛所說。謂欲思惟、瞋思惟、害思惟。

「復次,三善思惟,是佛所說。謂離欲思惟、無瞋思惟、不害思惟。

「復次,三不善根,是佛所說。謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。

「復次,三善根,是佛所說。謂無貪善根、無瞋善根、無癡善根。

「復次,三漏,是佛所說。謂欲漏、有漏、無明漏。

「復次,三求,是佛所說。謂欲求、有求、梵行求。

「復次,三愛,是佛所說。謂欲愛、色愛、無色愛。

「復次,三界,是佛所說。謂欲界、色界、無色界。

「復次,三不善界,是佛所說。謂染欲界、瞋恚界、損害界。

「復次,三善界,是佛所說。謂無慾界、無瞋界、不害界。

「復次,三有,是佛所說。謂欲有、色有、無色有。

「復次,三聚,是佛所說。謂邪定聚、正定聚、不定聚。

「復次,三受,是佛所說。謂樂受、苦受、非苦樂受。

「復次,三苦,是佛所說。謂輪迴苦、苦苦、壞苦。

「復次,三種欲生,是佛所說。謂現處欲欲生、化樂欲欲生、他化自在欲欲生。

「復次,三種樂生,是佛所說。謂有眾生生,生已受樂,如人中一類,是名第一樂生;復有眾生,長受喜樂,此樂廣大,適悅慶快,如光音天,是名第二樂生;復有眾生,乃至盡壽受快樂足,如遍淨天,是名第三樂生。

「復次,三種福事成就慧行,是佛所說。謂佈施莊嚴成就慧行,持戒莊嚴成就慧行,禪定莊嚴成就慧行。

「復次,三三摩地,是佛所說。謂有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地。復有三三摩地,是佛所說。謂空解脫三摩地、無願解脫三摩地,無相解脫三摩地。

「復次,三住,是佛所說。謂天住、梵住、聖住。

「復次,三根,是佛所說。謂未知當知根、已知根、具知根。

「復次,三增上,是佛所說。謂世增上、法增上、我增上。

「復次,三佛,是佛所說。謂過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛。

「復次,三言說事,是佛所說。謂過去言說事、未來言說事、現在言說事。

「復次,三眼,是佛所說。謂肉眼、天眼、慧眼。

「復次,三明,是佛所說。謂宿命智明、眾生生滅智明、漏盡智明。

「復次,三通,是佛所說。謂神境通、說法通、教誡通。

「復次,三不淨,是佛所說。謂身不淨,語不淨,心不淨。

「復次,三淨,是佛所說。謂身淨、語淨、心淨。

「復次,三學,是佛所說。謂戒學、定學、慧學。

「復次,三品,是佛所說。謂戒品、定品、慧品。

「復次,三火,是佛所說。謂貪火、瞋火、癡火。

「復次,三分位,是佛所說。謂生分位、成分位、法分位。如是等法,佛悲愍心,廣為眾生,如理宣說,而令眾生如說修習,行諸梵行,利益安樂天人世間。

「復次,四念處觀,是佛所說。謂觀身不淨,無生起想,調伏無明,離煩惱受;觀受是苦、觀心生滅、善觀諸法,亦復如是。

「復次,四正斷,是佛所說。謂已生諸不善法,發勤精進,攝心志念,皆悉斷除;未生諸不善法,發勤精進,攝心志念,防令不起;未生諸善法,發勤精進,攝心志念,而令生起;已生諸善法,發勤精進,攝心志念,而令一切增長圓滿。此名四正斷。

「復次,四神足,是佛所說。謂欲三摩地斷行具足神足;精進三摩地斷行具足神足;心三摩地斷行具足神足;慧三摩地斷行具足神足。

「復次,四禪定,是佛所說。謂若苾芻,已能離諸欲不善法,有尋有伺,此名第一離生喜樂定;若復苾芻,止息尋伺,內心清淨,安住一想,無尋無伺,此名第二定生喜樂定;若復苾芻,不貪於喜,住於舍行,身得輕安妙樂,此名第三離喜妙樂定;若復苾芻,斷除樂想,亦無苦想,無悅意,無惱意,無苦無樂,此名第四舍念清淨定。如是等名為四禪定。

「復次,四無量,是佛所說。謂若苾芻,發起慈心,先於東方行慈,南、西北方,四維上下,亦然行慈。而彼慈心,於一切處、一切世界、一切種類廣大無量而無邊際,亦無分限。此名慈無量。悲、喜、舍三,亦復如是。此等名為四無量。

「復次,四無色定,是佛所說。謂若苾芻,離一切色,無對無礙,而無作意,觀無邊空,此觀行相,名空無邊處定;復離空處,而非所觀,但觀無邊識,此觀行相,名識無邊處定;復離識處,而非所觀,但觀一切,皆無所有,此觀行相,名無所有處定;復離無所有處行相,名為非想非非想處定。如是名為四無色定。

「復次,四智,是佛所說。謂法智、無生智、等智、他心智。

「復次,四安住,是佛所說。謂一切行安住、舍行安住、寂靜行安住、慧行安住。

「復次,四聖諦,是佛所說。謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅往向聖諦。

「復次,四種佈施清淨,是佛所說。謂有佈施,施者清淨,非受者;或有佈施,受者清淨,非施者;或有佈施,亦非施者、亦非受者,謂所施清淨;或有佈施,施者受者二俱清淨。

「復次,四生,是佛所說。謂胎生、卵生、濕生、化生。

「復次,四種母胎事,是佛所說。謂有能了知入母胎事、住母胎事、出母胎事,此名第一母胎事;有能了知入母胎事、住母胎事,不能了知出母胎事,此名第二母胎事;有能了知入母胎事,不能了知住母胎事、出母胎事,此名第三母胎事;有不能了知入母胎事、住母胎事、出母胎事,此名第四母胎事。如是等名為四種母胎事。

「復次,四識住,是佛所說。謂色生、色緣、色住,喜行廣大增長,是識所住;受生、受緣、受住,喜行廣大增長,是識所住;想生、想緣、想住,喜行廣大增長,是識所住;行生、行緣、行住,喜行廣大增長,是識所住。如是等名為四識住。

「復次,四法句,是佛所說。謂神通法句、離恚法句、平等法句、平等三摩地法句。

「復次,四娑摩那曩法,是佛所說。謂若現在樂,此為苦報;若現在苦,此為苦報;若現在苦,此為樂報;若現在樂,此為樂報。此名四娑摩那曩法。

「復次,四向,是佛所說。謂無忍、忍、調伏、寂靜。

「復次,四神通道,是佛所說。謂苦遲緩神通、苦速疾神通、樂遲緩神通、樂速疾神通。

「復次,四預流身,是佛所說。謂有一類預流,於佛如來信心不壞,不毀沙門婆羅門天人魔梵,了知世法;有一類預流,心得清淨,證得佛法,正見正行,各各了知自所修法;有一類預流,心生喜樂,見在家者及彼出家持淨戒者,心生尊敬;有一類預流,自修淨戒,具足不壞,智慧明利,善相寂靜。如是等名為四預流身。

「復次,四沙門果,是佛所說。謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

「復次,四取,是佛所說。謂欲取、見取、戒禁取、我語取。

「復次,四三摩地想,是佛所說。謂有見法得樂行轉,此為三摩地想;有知見轉,此為三摩地想;有慧分別轉,此為三摩地想;有身得漏盡轉,此為三摩地想。

「復次,四力,是佛所說。謂慧力、精進力、無礙力、攝力。

「復次,四補特伽羅,是佛所說。有補特伽羅,謂我能修行、我持戒、我如法相應,非他能修行、非他持戒、非他如法相應;有補特伽羅,謂他能修行、他持戒、他如法相應,非我能修行、非我持戒、非我如法相應;有補特伽羅,謂我能修行、他亦能修行,我持戒、他亦持戒,我如法相應、他亦如法相應;有補特伽羅,謂我不能修行、他亦不能修行,我不持戒、他亦不持戒,我不如法相應、他亦不如法相應。如是等名為四補特伽羅。

「復次,四隨眾事,是佛所說。謂與眾同一住處、與眾同一飲食、與眾同一懺悔、與眾同一受用。

「復次,四大輪,是佛所說。謂善說妙法、依止正士、願心平等、修先慧行。

「復次,四攝法,是佛所說。謂佈施、愛語、利行、同事。

「復次,四無礙解,是佛所說。謂義無礙解、法無礙解、樂說無礙解、辯才無礙解。

「復次,四煩惱,是佛所說。謂欲煩惱、有煩惱、見煩惱、無明煩惱。

「復次,四行,是佛所說。謂欲行、有行、見行、無明行。

「復次,四身聚,是佛所說。謂無明身聚、瞋身聚、戒禁取身聚、一切著身聚。

「復次,四愛生,是佛所說。謂有苾芻,因彼衣服而生愛心,愛心起故,即生取著。有苾芻,因彼飲食,而生愛心,愛心起故,即生取著。有苾芻,因坐臥具,而生愛心,愛心起故,即生取著。有苾芻,因諸受用,而生愛心,愛心起故,即生取著。此名四愛生。

「復次,四食,是佛所說。謂段食、觸食、思食、識食。

「復次,四不護,是佛所說。謂如來不護身業,身離諸過。如來不護語業,語離諸過。如來不護意業,意離諸過。如來不護壽命,命無損減。

「復次,四顛倒,是佛所說。謂無常謂常,是故生起想顛倒、心顛倒、見顛倒。以苦謂樂,是故生起想、心、見倒。無我謂我,是故生起想、心、見倒。不淨謂淨,是故生起想、心、見倒。如是等名為四顛倒。

「復次,四惡語言,是佛所說。謂妄言、綺語、兩舌、惡口。

「復次,四善語言,是佛所說。謂如實語、質直語、不兩舌語、依法語。

「復次,四非阿曳囉行,是佛所說。謂不見言見、不聞言聞、失念言記念、不知言知。

「復次,四阿曳囉行,是佛所說。謂實見言見、實聞言聞、不失念言記念、實知言知。

「復次,四記,是佛所說。謂一向記、分別記、返問記、默然記。如是等法,佛悲愍心,廣為眾生,如理宣說,而令眾生如說修習,行諸梵行,利益安樂天人世間。

佛說大集法門經卷下

「復次,諸苾芻!當知五取蘊,是佛所說。謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。

「復次,五欲,是佛所說。謂眼見於色,心喜樂欲,以樂欲心取着色塵。耳聞於聲、鼻齅於香、舌了於味、身覺於觸,亦復如是。

「復次,五障,是佛所說。謂樂慾障、瞋恚障、睡眠障、惡作障、疑惑障。

「復次,五種煩惱分結,是佛所說。謂樂欲煩惱分結、瞋恚煩惱分結、有身見煩惱分結、戒禁取煩惱分結、疑惑煩惱分結。

「復次,五慳,是佛所說。謂飲食慳、善事慳、利養慳、色相慳、法慳。

「復次,五受根,是佛所說。謂樂受根、苦受根、喜受根、憂受根、舍受根。

「復次,五勝根,是佛所說。謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

「復次,五力,是佛所說。謂信力、精進力、念力、定力、慧力。

「復次,五學力,是佛所說。謂信學力、精進學力、念學力、定學力、慧學力。

「復次,五出離界,是佛所說。謂有苾芻具多聞者,不能見苦,其心容受,未能離欲,隨諸欲境,起所欲心,不退不沒,未能解脫;即以此緣,後復能觀所有欲境,起離欲心,欲心退沒,愛樂解脫,善作正行,得心解脫;解脫心起,乃能遠離不相應法,住無慾心。以是義故,由欲為緣,引生無漏。有苾芻具多聞者,不能見苦,其心容受,未能離瞋,於違礙境,起瞋恚心,不退不沒,未能解脫;即以此緣,後復能觀諸違礙境,起離瞋心,瞋心退沒,愛樂解脫,善作正行,得心解脫;解脫心起,乃能遠離不相應法,住無瞋心。以是義故,由瞋為緣,引生無漏。有苾芻具多聞者,不能見苦,其心容受,未能離害,於不可意境,而起害心,不退不沒,未能解脫;即以此緣,後復能觀諸不可意境,起不害心,害心退沒,愛樂解脫,善作正行,得心解脫;解脫心起,乃能遠離不相應法,住不害心。以是義故,由害為緣,引生無漏。有苾芻具多聞者,不能見苦,其心容受,未離色相,於諸色境,起着色心,不退不沒,未能解脫;即以此緣,後復能觀彼色境界,起離色心,色心退沒,愛樂解脫,善作正行,得心解脫;解脫心起,乃能遠離不相應法,住離色心。以是義故,由色為緣,引生無漏。有苾芻具多聞者,不能見苦,執著有身,未離身相,而於有身,起實有想不退不沒,未能解脫;即以此緣,後復能觀有身當滅,起身滅想,執心退沒,愛樂解脫,善作正行,得心解脫;解脫心起,乃能遠離不相應法,住身滅想。以是義故,有身為緣,引生無漏。如是等名為五出離界。

「復次,五解脫處,是佛所說。謂有苾芻於說法師所親近承事,尊重恭敬,修習梵行,暫無止息,隨其親近承事即得利益;若時聞師宣說正法,心生喜樂,起重法想,隨生彼心,未能廣大聽受記念,但於其中,能知一法,隨知一法,即解一義,若不解其義,即不能於法而生喜心;是故解了其義,心生歡喜,以心喜故,身得輕安,由身輕安,即樂受相應,由樂受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如實知,復如實觀,如實觀故,即離塵離貪,得解脫智;解脫智起,即得我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。有苾芻,於說法師所,親近承事,尊重恭敬,修習梵行,暫無止息,隨其親近承事,即得聞法;隨其所聞,心生喜樂,起重法想;隨生彼心,能於其中,廣大聽受、廣大記念,隨知諸法,即解諸義,若不解諸義,即不能於法而生喜心;是故解了諸義,心生歡喜,以喜心故,身得輕安,由身輕安,即樂受相應,由樂受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如實知,復如實觀,如實觀故,即離塵離貪,得解脫智;解脫智起,即得我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。有苾芻,於說法師所,親近承事,尊重恭敬修習梵行,暫無止息,隨其親近承事,即得聞法;隨其所聞,心生喜樂,起重法想,隨生彼心,而能廣大聽受記念,復能一一如實解了諸義,廣為他人分別演說,若不解諸義,即不能於法而生喜心;是故解了諸義,心生歡喜,以心喜故,身得輕安,由身輕安,即樂受相應,以樂受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如實知,復如實觀,如實觀故,即離塵離貪,得解脫智;解脫智起,即得我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。有苾芻於說法師所,親近承事,尊重恭敬,修習梵行,暫無止息,隨其親近承事,即得聞法;隨其所聞,心生喜樂,起重法想,隨生彼心,而能廣大聽受記念,復能心住一境,不退不沒,於所聞法,隨尋隨伺,發生正慧;隨起尋伺,即於諸法,一一了知,隨知諸法,即解諸義,廣為他人分別演說,若不解諸義,即不能於法而生喜心;是故解了諸義,心生歡喜,以心喜故,身得輕安,由身輕安,即樂受相應,以樂受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如實知,復如實觀,如實觀故,即離塵離貪,得解脫智;解脫智起,即得我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。有苾芻,於說法師所,親近承事,尊重恭敬,修習梵行,暫無止息,隨其親近承事,即得聞法;隨其所聞,心生喜樂,起重法想,隨生彼心,而能廣大聽受記念,心住一境,不退不沒,於所聞法,隨尋隨伺,發生正慧,已復能於彼別三摩地門,善住攝心,隨所住心,轉復增勝,即於諸法,一一了知,隨知諸法,即解諸義,廣為他人分別演說,若不解諸義,即不能於法而生喜心;是故解了諸義,心生歡喜,以心喜故,身得輕安,由身輕安,即樂受相應,以樂受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如實知,復如實觀,如實觀故,即離塵離貪,得解脫智;解脫智起,即得我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。如是等名為五解脫處。

「復次,五趣,是佛所說。謂地獄、餓鬼、畜生、人、天。

「復次,五淨居,是佛所說。謂無煩、無熱、善見、善現、色究竟。

「復次,五士夫入法,是佛所說。謂中入、生入、有行入、無行入、上流入,此名五士夫入法。如是等法,佛悲愍心,廣為眾生,如理宣說,而令眾生如說修習,行諸梵行,利益安樂天人世間。

「復次,內六處,是佛所說。謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。

「復次,外六處,是佛所說。謂色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。

「復次,六識,是佛所說。謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

「復次,六觸,是佛所說。謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。

「復次,六受,是佛所說。謂眼觸為緣所生諸受、耳觸為緣所生諸受、鼻觸為緣所生諸受、舌觸為緣所生諸受、身觸為緣所生諸受、意觸為緣所生諸受。

「復次,六想,是佛所說。謂色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。

「復次,六愛,是佛所說。謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。

「復次,六悅意處,是佛所說。謂見可愛色,是悅意處;聞可愛聲,是悅意處;齅可愛香,是悅意處;了可愛味,是悅意處;覺可愛觸,是悅意處;分別善法,是悅意處。

「復次,六不悅意處,是佛所說。謂見不可愛色,是不悅意處;聞不可愛聲,是不悅意處;齅不可愛香,是不悅意處;了不可愛味,是不悅意處;覺不可愛觸,是不悅意處;分別不善法,是不悅意處。

「復次,六舍行,是佛所說。謂見色行是色舍處、聞聲行是聲舍處、齅香行是香舍處、了味行是味舍處、覺觸行是觸舍處、知法行是法舍處。

「復次,六念,是佛所說。謂念佛,念法、念僧、念戒、念施、念天。

「復次,六行,是佛所說。謂見行、聞行、利益行、學行、分別行、念行。

「復次,六離塵法,是佛所說。謂若苾芻,現住身業行慈,從初修習所有梵行,堅固不壞;有苾芻,現住語業行慈,從初修習所有梵行,堅固不壞;有苾芻,現住意業行慈,從初修習所有梵行,堅固不壞;有苾芻,如法受利,如法乞食,隨有所得如法而食,任持自行,遠離非法,從初修習所有梵行,堅固不壞;有苾芻,修淨戒行,不毀不缺,離諸過失,增益善力,隨諸所行,戒行具足,從初修習所有梵行,堅固不壞;有苾芻,不著身見,作出離想,求斷苦盡,隨諸所行,不住諸見,從初修習所有梵行,堅固不壞。如是等名為六離塵法。

「復次,六種鬪諍根本,是佛所說。謂有一類補特伽羅,自樂作罪,又樂親近彼作罪人,常欲他人愛敬於己;有一類補特伽羅,自樂作罪,又樂親近彼作罪人,常欲他人愛敬於己,又復不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法;有一類補特伽羅,自樂作罪,又樂親近彼作罪人,常欲他人愛敬於己,又復樂欲與僧鬪諍;有一類補特伽羅,具有諂、誑、慳、嫉、覆等諸隨煩惱,及身見、邪見、邊見,見取不能遠離;有一類補特伽羅,具身見等起顛倒心,又復不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法;有一類補特伽羅,具身見等,起顛倒心,又復常樂與僧鬪諍。如是等名為六種鬪諍根本。

「復次,六種對治出離界,是佛所說。謂有苾芻,作如是言:『我修慈心解脫觀,隨所作事,皆如實知,發起精進慈心對治,我於瞋心,而悉能盡。為由如是慈心解脫觀故,所有瞋心無處容受。』而但觀彼慈心現前,是故瞋心不於是處有所生起。何以故?由彼慈心出離因故。有苾芻,作如是言:『我修悲心解脫觀,隨所作事,皆如實知,發起精進悲心對治,我於害心,而悉能盡。為由如是悲心解脫觀故,所有害心,無處容受。』而但觀彼悲心現前,是故害心不於是處有所生起。何以故?由彼悲心出離因故。有苾芻,作如是言:『我修喜心解脫觀,隨所作事,皆如實知,發起精進喜心對治,我於不喜心,而悉能盡。為由如是喜心解脫觀故,所有不喜心,無處容受。』而但觀彼喜心現前,是故不喜心不於是處有所生起。何以故?由彼喜心出離因故。有苾芻,作如是言:『我修舍心解脫觀,隨所作事,皆如實知,發起精進舍心對治,我於欲貪之心,而悉能盡。為由如是舍心解脫觀故,所有欲貪之心,無處容受。』而但觀彼舍心現前,是故欲貪之心,不於是處有所生起。何以故?由彼舍心出離因故。有苾芻,作如是言:『我修無相心解脫觀,隨所作事,皆如實知,發起精進無相心對治,我於取相之心,而悉能盡。為由如是無相心解脫觀故,所有取相之心,無處容受。』而但觀彼無相心現前,是故取相之心,不於是處有所生起。何以故?由彼無相心出離因故。有苾芻,作如是言:『我修決定行,以決定法對治,我於疑惑之心,而悉能盡。為由如是決定行故,所有疑惑之心,無處容受。』而但觀彼決定心現前,是故疑惑之心,不於是處有所生起。何以故?由彼決定心出離因故。如是等名為六種對治出離界。如是等法,佛悲愍心,廣為眾生,如理宣說。而令眾生如說修習,行諸梵行,利益安樂天人世間。

「復次,七覺支,是佛所說。謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。

「復次,七三摩地緣,是佛所說。謂正觀察、正籌量、正言說、正施作、正活命、正勇勐、正念住。

「復次,七解脫行想,是佛所說。謂不淨想、死想、飲食不貪想、一切世間不可樂想、無常想、無常苦想、苦無邊想。

「復次,七力,是佛所說。謂信力,念力,無畏力,精進力,忍力,定力,慧力。

「復次,七種補特伽羅,是佛所說。謂心解脫、俱解脫、慧解脫、身證、信解脫、法行、信行。

「復次,七識住,是佛所說。謂種種身、種種想,即欲界人天,是識所住;種種身一想,謂初禪天,是識所住;一身種種想,謂二禪天,是識所住;一身一想,謂三禪天,是識所住;空無邊處天,是識所住;識無邊處天,是識所住;無所有處天,是識所住。此名七識住。如是等法,佛悲愍心,廣為眾生,如理宣說,而令眾生如說修習,行諸梵行,利益安樂天人世間。

「復次,八解脫,是佛所說。謂內有色想觀外色解脫、內無色想觀外色解脫、淨解脫具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫,想受滅解脫。

「復次,八勝處,是佛所說。謂內有色想觀外色少,作是觀時,起勝知見,是為勝處;內有色想觀外色多,作是觀時,起勝知見,是為勝處;內無色想觀外色少,作是觀時,起勝知見,是為勝處;內無色想觀外色多,作是觀時,起勝知見,是為勝處;內無色想觀外色青,所謂觀如烏摩華,及青色衣,於二分青中,皆是青顯青現青光,廣多清淨,作是觀時,起勝知見,是為勝處;內無色想觀外色黃,所謂觀如訖哩瑟拏阿迦羅華,及黃色衣,於二分黃中,皆是黃顯黃現黃光,廣多清淨,作是觀時,起勝知見,是為勝處;內無色想觀外色赤,所謂觀如滿度[口*爾]嚩迦華,及赤色衣,於二分赤中,皆是赤顯赤現赤光,廣多清淨,作是觀時,起勝知見,是為勝處;內無色想觀外色白,所謂觀如白色華,及白色衣,於二分白中,皆是白顯白現白光,廣多清淨,作是觀時,起勝知見,是為勝處。如是等名為八勝處。

「復次,八種世法,是佛所說。謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

「復次,八正道,是佛所說。謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此名八正道。如是等法,佛悲愍心,廣為眾生,如理宣說,而令眾生如說修習,行諸梵行,利益安樂天人世間。

「復次,九眾生居,是佛所說。謂種種身、種種想,即欲界人天,是眾生居;種種身一想,謂初禪天,是眾生居;一身種種想,謂二禪天,是眾生居;一身一想,謂三禪天,是眾生居;空無邊處天,是眾生居;識無邊處天,是眾生居;無所有處天,是眾生居;非想非非想處天,是眾生居;及無想天,是眾生居。此名九眾生居。如是等法,佛悲愍心,廣為眾生,如理宣說,而令眾生如說修習,行諸梵行,利益安樂天人世間。

「復次,十具足行,是佛所說。謂不壞正見、不壞正思惟、不壞正語、不壞正業、不壞正命、不壞正精進、不壞正忍、不壞正定、不壞正解脫、不壞正智。此名十具足行,如是等法,佛悲愍心,廣為眾生,如理宣說,而令眾生如說修習,行諸梵行,利益安樂天人世間。」

爾時,世尊知尊者舍利子為諸苾芻如應說法已,佛即從其宴臥安詳而起,告尊者舍利子言:「善哉!善哉!舍利子!如汝所說,是佛所說;此法名為『大集法門』,後末世中,能與眾生,作大利益。於後末世,我諸苾芻修梵行者,應當於此大集法門,受持讀誦,宣通流佈。又舍利子!後末世中,若人得此大集法門受持者,是人於未來諸佛法中,為淨信善男子,於佛教法,深生愛樂,廣大開曉,心大歡喜。」

爾時,諸苾芻聞佛稱讚此大集法門已,歡喜信受,禮佛而退。

佛說大集法門經卷下


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