佛弟子文庫祖師之堂，設於佛殿西邊。
《白雲端和尚禪錄·祖堂綱紀序》云：「吾道盛於此土，初祖菩提達磨之綱焉；創立禪林之制，百丈大智之紀焉。此實天下之共知，而柰何天下祖堂中，各以開山傳次者為其祖，殊不思乃宗乃祖所傳所持之最者乎？嗚呼！教來五百年後，達磨始來，向之諸家之賢者，豈不知性即乎聖？何為竟自以性以聖之泥乎？乃須少林之後，猶彈指頃，不假文字，語默有無，釋然亡其所待，而自得還其本。又古之巖居穴處者，但以法為勝為味，殊不慮今日其間者驕，獨大智禪師慮之，而廓以禪林之度，由是資之，而少林之風至今藹然於天下。吾欲天下祖堂中，以達磨、大智正其位，以開山傳次者陪之，貴來者尊其始而歸其大，豈不然乎？熙寧三年歲次庚戌十月初一日立。」
《林間錄》云：「白雲端禪師曰：『天下叢林之興，大智禪師力也。祖堂當設達磨初祖之像於其中，大智禪師像西向，開山尊宿像東向，得其宜也。不當止設開山尊宿而略其祖宗耳。』」
《敕修清規·欣笑隱尊祖章序》云：「海會端公謂：『宜祀達磨於中，百丈陪於右，而各寺之開山祖配焉。見於〈祖堂綱紀序〉雲。』」
忠曰：「〈綱紀序〉無左右說，然《清規·言百丈陪於右，而今禪林安像，例而達磨南面，百丈在東，則陪於祖左也；臨濟在西，則陪於祖右也。依此舊說紛紜，或曰：『《林間錄》已言大智像西向，是亦可約達磨南面，則陪於祖左明矣。故今右字寫訛，當改左字，即百丈配昭位，左東。某寺開山配穆位，右西。 正為當理也。』或曰：『右字不可改也，但某寺崇開山故，開山安祖左，東也。百丈安祖右西也。矣。』」
或曰：「右者謂向真人之右也，則北面向真故，右則東也，合現今禪林
安像法。」
忠曰：「向真人之右之說，甚失義也。何故？謂凡規制書無此例。聖節榜張於三門之右者，言門西也。聖節上堂，侍者往法座左側立者，言座東也。儒禮亦然，《文公家禮》云：『凡屋制不問何向背，但以前為南，後為北，左為東，右為西，後皆仿此。止此 』何遽作向真人之左右說耶？其尊開山抑百丈固不足取焉，改左字者，義同《林間》，故不在痛削。然以餘觀之，笑隱雲陪於右，大有深意。蓋達磨為太祖、二祖昭、三祖穆，如此次第配之，則百丈穆位而在達磨之右。西也。笑隱之意，豈在茲乎？猶如周後稷為祖，文王穆、武王昭矣。〈綱紀序〉本不言左右，覺范之配定，與改左字者，一狀領過。」
或曰：今禪林以臨濟代開山配祖，若依其昭穆說，則臨濟亦當穆位。答曰：若置黃檗像，則固可如所論，然除黃檗，但安臨濟，故可配左邊空位耳，不可為此難。唯是安像法，本於《清規·百丈陪於右說，故臨濟可在左也，實與今禪林安位相反焉。如今之配置，蓋依《林間錄》而已。
《羅湖野錄》云：「隆禪師及住虎丘，道大顯著。因追繹白雲端和尚立祖堂故事，乃曰：『為人之後不能躬行遺訓，於義安乎？』遂圖像奉安，題讚於上：達磨，曰：『闔國人難挽，西攜隻履歸。只應熊耳月，千古冷光輝。』百丈，曰：『迅雷吼破澄潭月，當下曾經三日聾。去卻膏肓必死疾，叢林從此有家風。』開山明教大師，曰：『春至百花觸處開，幽香旖旎襲人來。臨風無限深深意，聲色堆中絕點埃。』嗚呼！百丈創立禪規以來，叢林卒不至於阤廢，實本於此。白雲以百丈配享達磨，有識靡不韙其議，可謂知本矣。隆既能遵行奉先之禮，又從而為讚發明其道，有足多也。」
