佛弟子文庫忠曰：「天子生日曰聖節。」
《敕修清規·聖節》云：「欽遇聖節，必先啟建金剛無量壽道場。」其規詳彼。
《小補韻會》云：「聖，武正切。《說文》：『聖，通也。』《通論》曰：『通而先識曰聖。』於文耳呈為聖，心通萬物之情，若耳之通聲。」
《尚書?洪範》云：「睿作聖。」《傳》：「於事無不通謂之聖。」《正義》曰：「鄭玄《周禮·》云：『聖，通而先識也。』是言識事在於眾物之先，無所不通，以是名之為聖。聖是智之上，通之大也。」
《書言故事》云：「尊稱天子曰聖皇聖帝。〈東都賦〉：『聖皇乃握乾符。』註：班固稱光武為聖皇。《文選》。晁錯策：『五帝神聖，其臣莫能及。』《前漢書·晁錯傳》。故後人尊稱天子曰聖帝。」
《僧史略》云：「生日為節名，自唐玄宗始也。魏太武帝始光二年立道場，至神?四年，敕州鎮悉立道場。慶帝生日，始光中，是帝自崇福之始也；神?中，是臣下奉祝帝壽之始也。自爾以來，臣下吉祝，必營齋轉經，謂之生辰節道場，於今盛行焉。」又云：「昔漢祖與盧綰同日生，有奉酒饌相遺，此為慶生之權輿也。後則束帛壺酒，孩兒服玩，以加祝賀。大則玉帛，長生久視之意，屬於物品，以為慶生之豐禮也。及聞佛法中有弭災延命之說，則以佛事為慶也。元魏、後周、隋世，多召名行廣學僧與儒道對論，悅視王道，亦慶生之美事矣。
「唐高宗召賈公彥，於御前與道士、沙門講說經義。德宗誕日，御麟德殿，命許孟容等登座，與釋老之徒講論。貞元十二年四月誕日，御麟德殿，詔給事中徐岱、兵部郎中趙需及許孟容、韋渠牟，與道士葛參成、沙門談筵等二十人講論三教，渠牟最辯給。文宗九月誕日，召白居易與僧惟澄、道士趙常盈於麟德殿談論，居易論難鋒起，辭辯泉注，上疑宿構，深嗟揖之。
「莊宗代，有僧錄慧江，與道門程紫霄談論，互相切磋，謔浪嘲戲，以悅帝焉。莊宗自好吟唱，雖行營軍中，亦攜法師談讚，或時嘲挫。每誕辰飯僧，則內殿論義明宗。石晉之時，僧錄雲辯，多於誕月談讚，皇帝親座，累對論義。至大宋太祖朝，天下務繁，乃罷斯務，止重僧講，三學為上，此無乃太厚重而貞實乎！」
宋洪邁《容齋三筆》云：「唐德宗以誕日，歲歲詔佛老者，大論麟德殿。並召給事中徐岱及趙需、許孟容、韋渠牟講說，始三家若矛盾然，卒而同歸於善。帝大悅，賚予有差。此《新書?列傳》所載也云雲。國朝命僧陞座祝聖，蓋本於此。」
宋喻文豹《唾玉集》云：「德宗每年生日，令僧道及給事中等官，大論麟德殿，相與問難，賚賜有差，時以為上儀。白樂天有三教論衡。我朝聖節陞座本於此。」
《居家必用》云：「聖節，唐太宗以前有宴而無節，至明皇始曰千秋節。歷代節名不同。」
《事物紀原》云：「《唐會要》曰：『開元十七年八月五日，源乾曜、張說等，請以是日為千秋節，休暇三日。至長慶七年十月十日，穆宗誕日，令天下州府置宴。文宗開成二年誕日，始禁屠宰，此聖節禁屠置宴之始也。』宋朝俱循用之。」
忠按：《舊唐書?文宗本紀》：「開成二年，有聖節斷屠之制。」然實聖節斷屠始於隋高祖仁壽三年。《東齋紀事》辨《事物紀原》之誤，見〈節時類·三長齋月〉處。
《隋書?文帝紀》云：「仁壽三年夏五月癸卯，詔曰：『哀哀父母，生我劬勞，欲報之德，昊天罔極。但風樹不靜，嚴敬莫追，霜露既降，感思空切。六月十三日，是朕生日，宜令海內為武元皇帝、元明皇后斷屠。』」
周必大《淳熙玉堂雜紀》云：「錢文僖公惟演《金坡遺事》云：『舊規：學士六人，遇聖節，共率百二十緡，寺中設齋。今送五十千，與樞密使同開道場，前一日赴宴。』當時所記如此，近歲樞密院滿散聖節及貢院賜宴，則學士、待制皆與，而無送錢故事。」
