以巧妙靈活之技巧、似是而非之推論所發表之虛偽議論。在紀元前五世紀左右被稱為詭辯學（Sophist），專門從事詭辯之爭論術。從正面意義而言，詭辯可以養成批判精神；自負面意義觀之，則能陷人於巧言善辯、強詞奪理。印度六師外道中之珊闍耶（梵 Sañjaya，巴同）即是詭辯論（巴 amarā-vikkhepika）者。其議論「猶如鰻魚，狡滑巧妙，莫測高深」，然因其自身缺乏確定之知識價值，故又稱為不可知論（巴 ajñāna-vāda）。另據入楞伽經卷六盧迦耶陀品、巴利文長部經註（Sumavgala-vilāsinī）載，古代印度外道中之順世外道（梵 Lokāyata，巴同，音譯作盧迦耶陀、路伽耶他）乃為一著名之詭辯學派，彼輩擅長詭辯話法（巴 vitanda-vāda-satthā），能以種種辯才、巧妙之詞句迷惑世間，否定婆羅門傳統之神格，於四大種之外，別立「靈的個我」，而主張唯物論之快樂主義。在印度論理學中，詭辯論被視為論理學中之一大要素，然佛教則視之為不正當而且無益之議論，故斥之為戲論（梵 prapañca）。［大乘廣百論釋論卷二、成唯識論卷一、金七十論］ p5608