謂論說斷惑之非初、中、後等三時，稱為非初非中後；而論說前、中、後等三時，稱為前中後取。華嚴宗之法藏等在五教中之第三終教以此闡明斷惑之相，「非初非中後」乃出自華嚴經十地品，而「前中後取」則出自十地經論卷二。然華嚴經之所謂非初非中後與十地經論之所謂前中後取似乎相矛盾，由是故有諸師之會通解釋，如地論宗慧遠之十地經論義記謂，唯有初一念，或唯有中、後之念，皆不究竟，而通於三時方為究竟。澄觀批評慧遠之說，謂其但知斷惑之義，而不知斷而不斷、不斷而斷之義。

又智儼之華嚴經搜玄記卷三上謂，緣起性為緣生無性之義，即真空妙有。即經由真空無性之義，即真空妙有。即經由真空無性之義而說非初非中後，然無性即緣生妙有之故，乃於論中說前中後取。又法藏承受此意而於華嚴經探玄記卷十定斷惑之義（大三五·二九六下）：「第二斷惑相，論經名非初非中後，謂於三時皆無斷義方為斷也。」此即無性緣生之義，又以此分為相翻、相續二門廣作評釋。故經與論之說非相矛盾，澄觀在華嚴經疏鈔亦完全繼承此二門之說，並詳細解釋。而相翻、相續二門之斷惑說，即華嚴經之非初非中後之解說，及十地經論之前中後取之解釋，乃說明五教中第三終教的斷惑之相。［華嚴五教章卷三、華嚴五教章聽抄卷下、華嚴經探玄記南紀錄卷十］ p3708