子題:佛自作缽坯以為後式、畜木缽偷蘭、缽坯、蘇摩缽、夾紵缽、掍瓦缽、瓷缽、木缽外道、石缽唯佛
行事鈔·缽器制聽篇:「(一、示如法)體者,律雲,大要有二,泥(即瓦)及鐵也。(二、顯非法)五分,有用白銅缽者,佛言,此外道法,若畜得罪。佛自作缽坯以為後式。十誦,畜金銀琉璃銅鑞木石等缽,非法得罪。四分亦爾。五分,畜木缽偷蘭。僧祇雲,是外道標故,又受垢膩。(三、斥時用)今世中有夾紵缽、掍瓦缽、漆缽、瓷缽,並是非法,義須毀之。」資持記釋云:「五分十誦,並簡非法。缽坯,即未燒者。佛自作者,彼律雲,佛在蘇摩國作缽坯,令缽師燒成金缽,次成銀缽,皆言王若知者,謂我能作金銀寶,乃令薶之。後燒作鐵缽,佛令用之,曰蘇摩缽,從國為名。則知制度非出凡謀。如前篇雲,佛教阿難裁製三衣。良以古佛道法,非佛親示,餘無知者。凡在奉持,深須自慶。……後引五分,決上罪相。仍引僧祇,彰犯所以。總判諸缽。白銅及木,可結偷蘭。餘但非法,准同犯吉。三中。夾紵即今木骨布漆者是。掍瓦者,昔雲以石磨後,用土脂掍便燒而不熏者。瓷缽,即上油燒者。義須毀者,或令自毀;或准善見,持戒比丘見持木缽,即須打破,不為損盜。」(事鈔記卷三五·二·一八)
羯磨疏·衣藥受淨篇:「明體中,出世貞素,須離非緣。雜寶為器,濫在家人;木缽外道;石缽唯佛;比丘俱離。但用泥鐵。由離諸濫,省事易得也。」濟緣記釋云:「體中,初簡濫。貞謂志堅,素謂行潔。寶木石三,皆不聽用。按本起經,佛念往佛以缽受食,時四天王往頗那山,取石為缽,各以奉佛,佛累於左手,以右手按之,合為一缽,四際分明。所以比丘不聽者,恐濫上故;又準智論,石缽體重,慈愍諸比丘故;又云,細石難得,粗者受膩故。問:『比丘三衣許濫佛者?』答:『缽但體殊,衣唯量別。』但下,顯體。離濫易得,具二義故。」(業疏記卷一八·三七·四)
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